Tegesé saka "深赜" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 深赜 ING BASA CINA

深	赜
shēn	zé

APA TEGESÉ 深赜 ING BASA CINA?

Definisi saka 深赜 ing bausastra Basa Cina

Jero esoterik esoterik.

PERTALAN SAKA 深赜

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «深赜»

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傳世藏書: 周易正义, 尚书正义, 毛诗正义 - 第 164 页

... 勿骄盈,保静密,勿贪非位,凡有七事。是行之于急者,故引七卦之议,以证成之。圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,乾刚坤柔,各有其体,故曰"拟诸形容"。【疏】正义曰: "圣人有以见天下之赜"者,赜谓幽深难见,圣人有其神妙,以能见天下深赜之至理 ...

陈金生, 1995

中西文艺理论融合的尝试: 兼及中国古代文论的现代转换研究 - 第 82 页

这种"天下之理"又被称为"天下之赜"。所谓"天下之赜" ,孔颖达在《周易正义》中疏解为"天下深赜之至理"。看来这种只有圣人才能发现的"幽深难见"的"至理" ,就是所谓"天下之理"。《周易,系辞》又认为, "天下之理"或"天下之赜"就是"天之道" ,或称"天地之 ...

顾祖钊, ‎郭淑云, 2005

形象思维问题参考资料 - 第 2 卷 - 第 1 页

中国部分《周易,系辞》圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。韩康伯( :晋人)注:乾刚坤柔各有其体,故曰拟诸其形容。孔颖达( :唐人)注: "圣人有以见天下之赜"者, "赜"谓幽深难见,圣人有其神妙以能见天下深赜之至理也,而"拟诸其形容"者, ...

复旦大学 ϝαλϛϝαζ ϝζλα 中国语言文学系. 文艺理论敎研组, 1979

周易正义导读

圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,乾刚坤柔,各有其体,故曰"拟诸形容"。【疏】正义曰: "圣人有以见天下之噴"者,赜谓幽深难见,圣人有其神妙,以能见天下深赜之至理也。"而拟卷第七三七九 宜。若象阳物,宜于刚 诸其形容"者,以此深赜之理,拟度诸 ...

刘玉建, 2005

中国古代文论的现代意义

而对圣人所立之"象" ,还有专门的界定,《系辞》云: "圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。"根据孔颖达在《周易正义》中的解释,所谓"天下之赜"即唯有圣人才能发现的那种"天下深赜之至理" ,相当于神秘的天意或今天说的哲理,也就是 ...

童庆炳, 2001

焦氏易林诗学阐释 - 第 332 页

... 人之主观能动之"神"能"知几"并"见几而作" ,是改造客观世界的原动力,《易传,系辞》赞扬天地之间, "神而明之存乎其人" !孔颖达在论及"圣人有以见天下之赜,而拟诸形容,象其物宜" (《系辞》中语)时说:赜者,谓幽深难见,圣人有其神妙以能见天下深赜之至理 ...

陈良运, 2000

周易正义 - 第 266 页

又明人拟议之事,先慎其身,在于慎言语,同心行,动举措,守谦退,勿骄盈,保静密,勿贪非位,凡有七事。是行之于急者,故引七卦之议,以证成之。"圣人有以见天下之赜"者,赜谓幽深难见,圣人有其神妙,以能见天下深赜之至理也。"而拟诸其形容"者,以此深赜之理, ...

孔颖达, 2009

易經繫傳別講: - 第 274 页

南懷瑾 黃靖文. 以後很富貴。這也就是說明,要能對百萬人有利才是備物、才是富貴、才是立成器以為天下利,才算是萬物皆備於我。然後建立一樣有用的東西——就像科學家發明一樣於萬民有利的東西一樣,這就是事業。它可以使天下萬代後人都得到你的 ...

南懷瑾, ‎黃靖文, 2014

华夏原始文化与三元文学观念 - 第 79 页

这是由于"圣人有以见天下之赜" , "圣人有以见天下之动,而观其会通"的结果。那么,什么是"天下之赜"呢?什么是对"天下之动"的"会通"呢?唐代孔颖达解释说: "赜谓幽深难见,圣人有其神妙以能见天下深赜之至理也。"〔 59 〕原来, "天下之赜"就是只有圣人 ...

顾祖钊 (1941-), 2005

聲韻學 - 第 183 页

羅常培曾做了這樣的推斷: (見切韻深赜一文)「自從敦煌的唐寫本《切韻》殘卷發現以來,才知道《切韻》的平聲比廣韻少#、桓、戈三韻:上聲少準、緩、果、儼四韻;入聲少末、術二韻。據此以推,去聲當少椁、換、過、殲四韻。一共只有一百九十三韻,比《廣韻》少了 ...

竺家寧, 1992