BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «树骸»
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树骸 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
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追尋青鳥—莫里斯桑達克作品裡的兒童: - 第 86 页
根本不知道自己是否已成功解救了嬰兒或得到需要的經驗,Jennie 現在進入和剛出發時一樣星星閃耀、月亮滿盈的森林,出發旅行以來頭一遭的孤獨,她陷入失去所有的沮喪中。這裡,她再次與植物世界的代表人談話:一棵樹骸。和 Jennie 在故事開始一樣「 ...
辞之待骨,如体之树骸。结言端直,则文骨成焉。 1 故练于骨者,析辞必精。若瘠义肥辞,繁杂失统,此无骨之征也。骨采未圆,风辞未练。风清骨峻。上列 7 条,有 5 条都把"骨"与"辞"联系在一起,可见, "骨"与"辞"有密切的关系。然而,是否"骨即文辞"呢?细绎刘勰所 ...
待骨,若体之树骸"就最能说明二者的关系。"体之树骸"正如前文顾恺之画论"有骨法,然人形不如《小列女》"等时所谈,形与骨的关系在绘画中即是人体造型与人体解剖学意义上的骨骼结构特征之间的关系,在绘画艺术中,必须有理解把握人体骨骼结构特征的 ...
写作文章,结言立体,峻健刚劲,犹如树骸之体骨鲠峻立,才能形成骨劲气猛的"颖脱之文" ,所以刘勰又强调写作文章要"严此骨鲠"。此外,本篇赞文"情与气偕,辞共体并"及下文"蔚彼风力,严此骨鲠"四句, "情与气偕"和"蔚彼风力"相对待, "辞共体并"和"严此骨鲠" ...
他說:風骨就是風格,風格表示在作家的各個方面,包括意想性,個性,語言,藝衡特徵等(註一 0)0 至於李樹爾的論「風骨」,是站在 ... 臃氏降氏以風骨是文字以內的風格,全然與「風骨」不合,陵,明言「辭之待骨,如體之樹骸,情之含字而却在文字以外的一種風格。
故辞之待骨,如体之树骸;情之含风,犹形之包气。结言端直,则文骨成焉;意气骏爽,则文风生焉”。意思是说端直的言辞结合骏爽的意气,形成格调劲健和艺术感染力强的“风骨”。风,就是文章的生命力和内在的感染力,而骨是指文章的表现力。 什么是“正始之音” ...
... 如体之树骸,情之含风,犹形之包气......瘠义肥词”;又《附会篇》云:“以情志为神明,事义为骨髓,词采为肌肤,宫商为声气......义脉不流,偏枯文体”;《颜氏家训∙文章篇》云:“文章当以理致为心肾,气调为筋骨,事义为皮肤”;宋濂《文原下篇》云:“四瑕贼文之形,八冥伤文 ...
我告诉孩子,你到海子去观光,看到那树骸映衬出来的碧蓝之景;到黄河第一湾去赏景,看到汹涌澎湃的壮观景象;还有那一望无垠的草原,给你宽广的视野、博大的胸怀、宁静的心灵......这些自然之景和你的亲身感受,你能原原本本地告诉给同学们,同学们就会 ...
郭子久, Esphere Media(美国艾思传媒),
2013
与“气韵”说共生的还有“神韵”、“体韵”、“情韵”诸说,高度美感化,为各门类艺术所共享,清代还出现了一个以王士祯为领袖的“神韵” i 寺灌底。三说“风骨”。刘的《文心雕龙》有专章论“风骨” : “是以诏怅述情,必始乎风;沉吟铺辞,莫先于骨。故辞之待骨,如体之树骸; ...
陈良运, Esphere Media(美国艾思传媒),
2008
... 我认为这浓墨就是骨的一种姿态,一种可感的力量,使人在视觉上产生刺激和振奋。中国艺术理论很重视借鉴相关艺术的理论。刘勰在他的文学理论专著《文心雕龙》里,专列“风骨”一篇: “怊怅述情,必始乎风;沉吟铺辞,莫先于骨。故辞之待骨,如体之树骸; ...
郭继明, Esphere Media(美国艾思传媒),
2015