BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «顺礼»
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君子说:礼乐不可片刻离身。深刻体会乐的作用并用以陶冶内心,平易正直慈爱诚信的心就会自然而然地产生。有了平易正直慈爱诚信之心就自然感到快乐,感到快乐就会心神安宁,心神安宁就会生命长久,久而久之就会被人信之如天,畏之如神。这就有如天 ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達 五六九改。 0 「禹」原作「父」,按:此疏引注文,注文作「禹」,據 0 「禮」,毛本誤「理」。 0 「理」,監、毛本作「禮」。禹父,文也。契,湯十三世祖,文。契生君。【疏】注「鲧禹,至「世祖」。〇正義曰:鯀,湯十三世祖。〇鲧,古本反。契,息列 ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001
这样做的目的主要是严格等级制度,维护特权的不可侵犯性,使官民循礼,不敢僧越犯非。古人云: “画衣冠,异章服,而民不犯。” (《汉书·舆服志》)非其人不得服其服,所以顺礼也。衣冠文明中的等级观念渗透到社会生活的各个方面。由等级观念而成长起来的 ...
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周易正本通释：百年名家说易（全三册） - 第 315 页
履以和行,谦以制礼,复以自知; “以” ,犹“可”也。“履” ,礼也。礼的本质是划分社会上不同等级之间的界限,它的功用是以和为贵。和是在等级差异中而求和谐的,按礼的规定而行就 ... 三卦,说明履、谦、复等三卦具有和行、顺礼和自觉的功能,以指导人们的行为。
陈德述, 蜀才, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
愚董的人听到了简田各的论述就不再去了解详尽的情况听到了详尽的细节就不再去了解它的大概情况。因此礼仪制度便由于年代久远而湮没了,者乐的节奏也由于年代久远而失传了。【原文】凡者不台先王不顺礼义,谓之奸者虽辩,君子不听。法先王,顺礼义 ...
故匹夫勤劳,犹足以顺礼;歠(音chuo,喝,引申为吃)菽(豆类做的食品)饮水,足以致其敬。”就是说,善于奉养父母的人,不必每顿饭都有肉吃,不必穿绣有花纹的丝绸衣服,“以己之所有,尽事其亲”,就算是最孝敬的了。一般平民百姓,辛勤劳动,自食其力,就合乎礼的 ...
四川省民俗学会, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
十二、凡言不合先王,不顺礼义,谓之奸言,虽辩,君子不听。法先王,顺礼义,党学者,然而不好言,不乐言,则必非诚士也。故君子之于言也,志好之,行安之,乐言之。故君子必辩。凡人莫不好言其所善,而君子为甚。故赠人以言,重于金石珠玉;观人以言,美于黼黻文章 ...
若果行此,其郑国实赖之,岂惟二三臣扩仲尼闻是语也,日: "以是观之,人谓子产不仁吾不信也。"七君子之辩凡言不合先王,不顺礼义,谓之肝言;虽辩,君子不听。法先王顺礼义,党学者,然而不好言,不乐言,则必非诚士也。故君子之于言也,志好之,行安之,乐言之。
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十三經注疏(整理本): 春秋左傳正義 - 第 56 页
孔穎達, 賈公彦, 徐彦, 楊士勛, 邢昺, 孫奭, 馬辛民, 李學勤, 《十三經注疏》整理委員會 五六九改。 0 「禹」原作「父」,按:此疏引注文,注文作「禹」,據 0 「禮」,毛本誤「理」。 9 「理」,監、毛本作「禮」。禹父,文也。契,湯十三世祖, ? ^文。契生君。【疏】注「鲧禹 0 」至「 ...
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禮記正義(曾子問~禮器): - 第 30 页
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達 衣。」「常』,下^也,从巾,尚聲。又云:裳,常或從弨校云:「常」、「裳」俱可通。阮校:「按^ :「常」,閩、監、毛本同,惠棟校宋本作「裳」。盧文「皮」,閩、監本同,惠棟校宋本下有「廣」字。動。」言人皆明禮順正事,無蓄亂滯合,各得其分理,順云:「 ...
