BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «俗士»
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俗士 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
曾開葛郯潘良貴李朝請李浩有官人有官人有官人有秀才有一俗士有秀才有儒者有舛者有儒者有俗士賣鹽翁有官人有童子有俗士有俗士有道流有問張居士俗士有俗士 有一居士唐玄宗史山人溫造目錄終知儒編空空子周夢秀次波斯匿王問佛。勝義諦中有 ...
今以施諸俗士,以為志誣而弗貴聽也,不亦辱己而傷道乎。是以君子將與人語大本之源,而談性義之極者,必先度其心志,本其器量,視其銳氣,察其墮衰,然後唱焉以觀其和,導焉以觀其隨,隨和之徵,發乎音聲,形乎視聽,著乎顏色,動乎身體,然後可以發而步遠,功察 ...
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105年國文[歷年試題+模擬考]: - 第 1-24 页
然杭人遊湖,止午、未、申三時,其實湖光染翠之工,山嵐設色之妙,皆在朝日始出,夕舂未下,始極其濃媚。月景尤不可言,花態柳情,山容水意,別是一種趣味。此樂留與山僧遊客受用,安可為俗士道哉!(袁宏道〈晚遊六橋待月記〉) ( ) 36.下列關於柳、袁二文寫景的 ...
千華數位文化, 李宜藍, [升科大四技], 2015
... 歷數環湖名勝。柳宗元、袁宏道於遊歷中各有體會。下列敘述,何者正確? (A)柳宗元發現「遊」始於登臨名嶽;袁宏道感慨自己實為俗士(B)柳宗元發現「遊」始於登臨名嶽;袁宏道暗詡自己並非俗士(C)柳宗元發現「遊」始於心靈感悟;袁宏道感慨自己實為俗 ...
千華數位文化, 李宜藍, [升科大四技], 2015
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心念一開 智慧就來：明心見性的故事: - 第 72 页
劉軼梅. '0724 智藏和問問道:「徑山和問怎麼回答你的這些問題呢?」俗士答道:「徑山和間回答都說無。」「怎麼說,我也曾在徑山和問那裏學過禪的呀!」俗士頗篇自得地說道。那人的許多問題,智藏和間]律回答說有。那人不以篇然,不屑地說道:「和鬥,這麼說 ...
0 俗士:俗人,俗界的人。【語譯】當著笙歌正濃酒宴方酣之時,能夠起身不顧而去,這是難能可貴的事。達觀的人,處於危險的境遇而能撒手引身而退,一樣的使人羡慕。反之,在漏盡更殘的深夜,還要往各處奔走不休的忙人俗士,在旁觀的人看來,是自討苦吃,自沈 ...
Ying-ming Hong, Sheng-yin Shi, 2005
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文選: 附考異 - 第 2 卷 - 第 4 页
職」,可見善並非作「士」,蓋寫誤。下注云「言仕子不居賤所校是也。「士」、「仕」皆傳陳云今宋書作「任」,爲是。案:「仕」。何校「士」改「任」。云善作「士」。茶陵本云五臣作且士子居朝袁本「士」作「仕」, 卷五十皆俗士,不能校其材藝,乃隨時斟! 8 ,定其品差。劉毅所云 ...
Tong Xiao 萧统 Shan Li 李善, 1991
他批判禰衡狂放傲慢的任誕惡行,且以禰衡之禍為戒,勸導兩晉之際士人的狂放任誕之風。其評論與〈譏惑〉、〈疾謬〉等文相互呼應。蓋當時俗士競相模仿玄學名士的放誕驕矜之風,非毀名教,禍害貽世。葛洪在外王淑世上,一方面主張改革禮法升降揖讓之繁重 ...
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品味奢華──晚明的消費社會與士大夫: - 第 202 页
遊客受用,安可為俗士道哉! 85 他把一般時段遊湖的杭人看作是「俗士」,把懂得選時間在「朝日始出」來遊玩的「山僧遊客」的地位抬高。同樣類似的例子,如張岱在〈西湖七月半〉文中介紹了晚明時杭州人在七月半遊西湖的盛況,除了生動地描繪了社會各階層 ...
侍中祭酒樂松、賈護招來了許多俗士,讓他們上奏鄉間有趣的事,希望討得皇上歡心。靈帝年少好奇,看到這群俗士的奏本,無奇不有,樂得早晚閱覽。還有幾個市井小民,不知他們是怎樣活動的,竟被稱為宣陵孝子,官居郎中。永昌太守曹鸞痛心時事,認為招攬 ...
BABAGAN WARTA KANG NGLEBOKAKÉ ARAN «俗士»
Weruhi yèn pawarta nasional lan internasional wis ngomongaké lan kepriyé aran
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预测2016年高考作文题：放下，方能涅槃重生
《菜根谭》云：“笙歌正浓处，羡达人撒手悬崖，更漏已残时，笑俗士沉身苦海”。放下是一种态度，更是一种大智慧。美丽而轻盈，我们看得开，放得下，换个活法，就如蝴蝶般 ... «搜狐, Agus 15»
中考文言文命题分析及典型题
月景尤不可言，花态柳情，山容水意，别是一种趣味。此乐留与山僧游客受用，安可为俗士道哉？（节选自袁宏道《西湖游记·晚游六桥待月记》）. (1)解释下列句中加点的字 ... «搜狐, Jun 15»
中考“文言文”命题分析
②“安”译为“怎么”，“为”译为“对”，“俗士”译为“世俗的人”，“道”译为“说”。 (3)题考查对内客和写法的理解分析。第一问在理解文章大意的基础上即可选出。第二问有难度。 «搜狐, Apr 15»
梅兰竹菊何时开始以主角身份出现在国画中
无肉使人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可医……”苏轼与好友文同都爱咏竹、画竹，并有墨宝流传至今，像文同的《墨竹图》，苏轼的《潇湘竹石图》，今天都弥足 ... «新浪网, Des 14»
古画品鉴：苏轼与文同交谊深厚题画中的墨竹情
历代文人墨客对竹颇为青睐。晋代名士王子猷曾说：“不可一日无此君。”苏东坡更认为：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉使人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可医… «中华网, Okt 14»
古画品鉴：文画苏题墨竹情
无肉使人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可医……”人们除了在诗词歌赋中咏竹外，文人们还常常将竹的形象诉诸笔墨，以寄托情思。 墨竹，是中国文人画中最为 ... «新浪网, Okt 14»
2013年国庆西湖以及路边的风景（组图）
其实湖光染翠之工，山岚设色之妙，皆在朝日始出， 夕舂未下，始极其浓媚。月景尤不可言，花态柳情，山容水意，别是一种趣味。此乐留与山僧、游客受用，安可为俗士 ... «搜狐, Sep 14»
“新春宫画”炒作趋艳附俗须以“善”为核心
古来画师非俗士,能使龙池飞霹雳。”过中之处,一端之学;逸墨撇脱,士人家风。这些都因对中国传统的儒释道的陶冶而成定势,才致把生命对自然的渴求转化为笔底山水树 ... «新快报, Agus 14»
佛教故事：二比丘争辩佛禅梨园少年妙语解纷争
二僧叱曰：“尔俗士也，安知佛法？”少年曰：“吾诚俗士，然以俗士为喻而知佛法也。吾，梨园子也。于戏场中，或为君，或为臣，或为男，或为女，或为善人，或为恶人。 «凤凰网, Jul 14»
别再糟蹋“会所”这个词
作者略带愤懑的卫道士口吻，指责俗士在家也敢建造堂塔，“或为博名、或为家饰、或为赢利、或作为酒宴之座席、诗歌之会所”[3]。可见在镰仓幕府后期，早先作为地下人 ... «多维新闻网, Feb 14»
