Tegesé saka "忘象得意" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 忘象得意 ING BASA CINA

忘	象	得	意
wàng	xiàng	dé	yì

APA TEGESÉ 忘象得意 ING BASA CINA?

Definisi saka 忘象得意 ing bausastra Basa Cina

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忘象得意 忘记物象，得到真谛。

PERTALAN SAKA 忘象得意

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «忘象得意»

Temukaké kagunané saka 忘象得意 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening 忘象得意 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.

周易正本通释：百年名家说易（全三册） - 第 15 页

义理”寓于“象数”中,以象数释辞,以辞阐理,追求其《周易》的义理与方法,用之以指导社会实践,才是可取的。王弼在《周易略例·明象》提出“得意忘象,得象忘言”的命题。他说: “夫象者,出意者也。言者,明象者也。尽意莫若象,尽象莫若言。言生于象,故可寻言以观 ...

陈德述, ‎蜀才, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015

玄學通論 - 第 249 页

王葆〓 第四章「言不盡意」前提下的玄學思想方法—名理之學與言意之辨固 2 4 9 象」,「得象」的關鍵在於「忘言」,即如《明象》所云:「忘象者乃得意者也,忘言者乃得象者也。」對這題。前者是說「得意」之後便可「忘象」,「得象」之後便可「忘言」;後者是說:「得意」 ...

王葆〓, 1996

魏晉風流的藝術精神─才性、情感與玄心 - 第 263 页

一書將《周易》所言「言不盡意」、「立象以盡意」的儒家思想與莊子「得意忘言」結合'辨析意、象、言三者的關係:夫象者,出意者也。 ... 然則'忘象者,乃得意者也;忘言者,乃得象者也 0 得意在忘象,得意在忘言 0 故立象以盡意'而象可忘也;重畫以盡情'而晝可忘也 ...

黃明誠著, 2005

道家易學建構 - 第 94 页

無論老莊或(易傳》,在論及道之超越語言概念的描迷之同時,或肯定透過「象」以顯道;或肯定言、象相輔以明意,這都留下了尋「言」尋「象」以觀「意」的空間。 ... 在這段論說中,王粥提出了「尋言觀象」、「尋象觀意」、「得象忘言」、「得意忘象」四個重要命題。

陳鼓應, 2003

詩情與戰火: 論「盛唐之音」的美學議題 - 第 245 页

早在《莊子‧外物》即言「筌者所以在魚,得魚而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言」這種得魚忘筌,得意忘言的 ... 東晉‧王弼根據「得意忘言」之說,而提出「得意忘象」之論,在《周易略例‧明象》中,他提到:「夫象者,出意者也。言者,明象者也。

王美玥, 2007

中国传统音乐概论 - 第 367 页

并且提出了"意"的范畴,与"数" (形式结构)、"人" (为人)、类(形象、形体仪容)相关,而属明确的美学范畴。魏晋玄学从认识论的角度发挥了《易传》中"意"、"象"、"言"的观点,提出了"得意忘象"、"得象亡言"的命题。王拥在《周易娜胁中说: "夫象者,出意者也;言者, ...

王耀华, ‎杜亚雄, 1999

破解易經: 易經大師解讀宇宙密碼

而忘言;象者,所以存意,得意而忘象。猶蹄者所以在兔,得兔而忘蹄,筌者所以在魚,得魚而忘筌也,然則,言者,象之蹄也,象者,意之筌也,是故存言者,非得象者也,存象者,非得意者也。象生於意而存象焉,則所存者乃非其象也,言生於象而存言焉,則所存者乃非其言 ...

陳文德, 2011

魏晉哲學 - 第 63 页

王弼之知識論乃表現於其「言不盡意」,「得意忘象」之說,並以玄學觀點闡釋《周易》言、象、意之關係。言指卦辭,代表語言;象指卦象,代表圖象;意指卦意,代表義理或本意。《周易》之卦皆有其本意,本意表現於圖象,圖象則藉語言加以解釋,故弼云「夫象者,出意者 ...

周紹賢, ‎劉貴傑, 1996

魏晉詩歌的審美觀照(修訂版) - 第 102 页

然則言者象之蹄也,象者意之筌也。是故存言者'非得象者也。存象者,非得意者也。象生於意而存象焉'則所存者乃非其象也。言生於象而存言焉'則所存者乃非其言也。然則忘象者乃得意者也'忘言者乃得象者也。得意在忘象,得象在忘言。故立象以盡意'而象 ...

王力堅, 2010

杜象詩意的延異: 西方現代藝術的斷裂與轉化

所以在兔,得兔而忘蹄;荃者所已在魚,得魚而忘荃也。 26 壬棚繼孔于「言不盡意」之說,轉而強調「得意忘言」的觀念,其旨乃針對漢儒死守車句。泥古不化而來,進而提出:言者。非得象者也;存象者,非得意者也。象生於意而存象焉,則所存者乃非其象也;言於象 ...

謝碧娥, 2008