BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «无何有乡»
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无何有乡 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
11.心无外物原文:今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!译文:如今你有这么大一棵树,却担忧它没有什么用处,怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方,栽种在 ...
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西北偏北之詩: 昌耀詩歌研究 - 第 200 页
200 就這樣,焦慮的動力學讓詩人從一座圍城進入另一座圍城,一種被海德格爾稱為「畏」的基本現身情態,讓昌耀不論走到哪裡,都無法擺脫靈魂的煎熬,讓他的體內永遠攜帶著那架烘烤主義機器:「威脅者乃是無何有之鄉,這一點標畫出畏之所畏者的特徵來。
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詳註聊齋志異（中）: 古典文學名著之神鬼傳奇 - 第 93 页
(孟子)日:「有。北宮默之養勇也:不膚撓,不目逃,思以一豪(毫)挫於人,若接之於市朝; .孟施捨之所養勇也,日.捨豈能為必勝哉?能無懼而已矣。」[ 90 ]「將軍」六句:謂不管什麼文臣武將,在悍婦面前,都將氣挫威收。氣,英武威人的氣概。中庭,謂家中。無何有之鄉, ...
第四首是「願」的部分,命名為「神人玄觀」。如〈逍遙遊〉所說,「神人」吸風飲露,「乘天地之正,御乎六氣之辯」,遊行人間,消除人間災厄。第五首是「心」的部分,命名為「無何有之鄉」。如〈逍遙遊〉所說,「子有大樹,患其無用。何不樹之於無何有之鄉,廣莫之野,彷徨乎 ...
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在想像的界域上: 巴修拉詩學曼衍 - 第 316 页
在〈逍遙遊〉中,莊子建議惠子將那無用的樗當作逍遙的標記:今子有大樹,患其無用,何不樹之於無何有之鄉,廣莫之野,彷徨乎無為其側,逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧,物無害者,無所可用,安所困苦哉!117 大樹便如此提供一個「無何有之鄉、廣莫之野」的想像, ...
无何有之乡"或"无何有之宫" ,并不是一个神秘的处所,如《山木〉篇所言, "其唯道德之乡乎! "从发生论的意义上说,万物的生成是道向德嬗变的结果。道为无,德为有,道何以嬗变为德,即无何以嬗变为有?自然无为而已。《天下》篇说: "上与造物者游,而下与外 ...
劉再復 一是世俗的在場的居住之鄉:道是世人通常所說的故鄉,也是他們的功名、金銀、姣妻歸宿的地方。 ... 小說中所說「大荒山」、「無稽崖」 ˋ 「青埂峰」、「靈河岸」等等,全是「無」,全是「無何有」之鄉,不可證之鄉,不出場之鄉,然而,唯有這些不在場的家園, ...
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當代新道家─多音複調與視域融合 - 第 211 页
關於遊的文獸很多'這裏擇其精要與條以為分析:〈逍遙遊〉:「若夫乘天地之正'而御六氣之辯'以遊無窮者'彼且惡乎待哉!」〈大宗師〉:「彼方且與造物者為人'而遊乎天地之一氣。」〈應帝王〉:「乘夫葬砂之烏'以出六極之外'而遊無何有之鄉'以處礦浪之野。」〈在宥> ...
而入,對聲音的探討很有興趣卻無法領悟,因此帶著興奮的心情,在半夜與大家來到玉米田。我們不可以說話,只靜靜地坐著, ... 入夢中竟然與幾十年前玉米田的聲音,在什麼地方交織了起來,使我不知身在何世,入於無何有之鄉。到第二天,這兩種聲音的交織, ...
千華數位文化, 十方禪林, 商鼎數位出版,
2015
況善用補者,補中有開,譬如作文,盡填實字,無一虛字,可能成文乎?總之,不通儒學,不能通醫理也。藥有甚貴,宜於人有益而反有損者,人參是也。據《本草》人參能回元氣於無何有之鄉,可而弱,可以補救;若氣至無何有,人參何能為無氣之人生出氣來耶?然此不過 ...