BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «五行相胜»
Temukaké kagunané saka
五行相胜 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening
五行相胜 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
这个学派以阴阳五行观念为基础,夹杂一些宗教、巫术和迷信,用以解释他们日常所接触到的一切自然现象和社会现象,形成唯心主义和神学的思想体系。当时讲阴阳五行的有两派:一派是五行相生说,一派是五行相胜说。五行相生说《礼记∙月令》用五行相生 ...
行神学化后,刘向、刘韵饮等则以五行相生说论述王朝政权的更替。五行相胜的思想,可以溯源到殷商时的巫术思想。商代中期以后的墓葬多有腰坑,主要位于墓室的中央。在商代狗几乎全被作为祭品来贡献,腰坑中一般埋有狗或殉葬者。对此,日本学者井上 ...
劉潤和 《黃帝四經》與《管子》替陰陽五行學說奠下了重要的基礎,正等待著成家成派集大成者的出現 o 鄒衍就是如此的一個人物,他學說的全部內容已難於掌握,因為作品大多已散佚,但他的理論基礎來自《黃帝四經》與《管子》卻是可以肯定的 o 五行相勝( ...
4
道教史——道家及預備道教底種種法術 - 第 267 页
許地山 267 附錄這家思想與道教在二般中國人的哲學裡】陰陽五行永遠佔著很大的勢力)凡人生日用等等事物都呈現相消相長 ... 照他所說,五行的次序是木、火、土、金,水 o 「間相勝」即五行相勝的情形)就是「水勝火,火勝金,金勝木,木勝土,土勝水」。
戰國時期,五行學說風行一時,並且總結摸索出一套「五行相生相勝」的原理。「,」,就是一種物質對另一物質具有滋生、助長的作用,如木能生火。「相勝」,就是「相剋」的意思,指一事物對另一事物具有制約、克制、抑制的作用,如水能剋火。按古人所說的五行生剋 ...
6
中國歷代思想家: 賈誼,董仲舒,劉安,劉向,揚雄 - 第 4 卷 - 第 75 页
至於生勝關係的取決,董仲舒在《五行相生)與《五行相勝)兩篇內,以人事釋之,將因果倒置,穿鑿附會的痕跡顯然可見,倒不如(五行大義)及(白虎通.五行)就物性立論恰當些。(五行大義)說相生之理為;木性溫暖,火伏其中,墳灼而出,故木生火。火熱故能焚木,木焚 ...
金胜木、木胜土、土性水的相胜(克)关系。这种说法也产生于春秋时期。《左传》文公七年日: "水火金木土谷,谓之六府"。水火金木土并非随意排列,而是按照五行相胜之序排列的。不仅如此,春秋人还将五行相胜之说运用于占卜·《左传》昭公三十一年和哀公九 ...
茲說明黃帝內經「暗藏密傳」之「病變常規」,也就是所有疾病發展變化必定之自然規律如下:一、五行相生/五行氣,也就是木火土金水,生長化收藏,五種涵蓋六氣 ... 泗二、五行相勝/另有木勝土、土勝水、水勝火、火勝金、金勝木等,是為五行相勝,亦稱為相剋。
9
三教九流大观 - 第 1 卷 - 第 34 页
思孟学派把五行与仁、义、礼、智、信相附会。荀子在《非十二子》中说: "案往旧造说,谓之五行。"邹衍用五行的相克关系来解释历史发展的规律。《淮南子,齐俗篇》高诱注引《邹子》: "五德之次,从所不胜,故虞土、夏木、殷金、周火。"五德即五行之德。五行相胜 ...
10
董仲舒的经学诠释及天的哲学 - 第 344 页
火土金水的排列次序,但没有五行相生的观念。周桂钮先生说: “五行相生的说法不见于先秦的典籍。崔述认为是刘向刘韵欺父子首先提出来的,实际上应该是董仲舒发明的。”但周先生并未加以阐释。 9 董仲舒在邹衍五行相胜说的基础上创意了五行相生说, ...
BABAGAN WARTA KANG NGLEBOKAKÉ ARAN «五行相胜»
Weruhi yèn pawarta nasional lan internasional wis ngomongaké lan kepriyé aran
五行相胜 digunakaké ing babagan warta iki.
《春秋繁露》与微言大义
《四库提要》称：“其书发挥《春秋》之旨，多主《公羊》而往往及阴阳五行。 ... 仅仅关于五行，《春秋繁露》就有《五行对》《五行之义》《五行相生》《五行相胜》《五行顺逆》《治水 ... «网易, Sep 13»
五德始终：王朝在“颜色革命”中迷狂
五行相胜相克，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，终而复始，五德亦是，所以，每一个称王作帝成功的人，都要给自己的王朝赋予一种克胜所灭朝代的所谓新德， ... «新浪网, Agus 13»
