BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «锡圭»
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重寫的「詭」跡: 日治時期台灣報章雜誌的漢文歷史小說 - 第 21 页
錫圭忙端書小楷畢,付宮嬪持去。再復推演皇極,搆成圖說,賦就太液芙蓉八律,繕書箋綵,格秀簪花。寫畢日未亭午。......一宮人奉太后旨持八尺白絹,要侍講畫文殊菩薩騎獅渡海圖,只用墨筆,不用丹青,又要自畫自題,限戍刻畫完。給賜玉燭三條,宮人自出絹扇求 ...
1988 年,裏錫圭〈關於殷墟卜辭的命辭是否問句的考察〉一文,認為卜辭語義不是問句。"翌年,倪德衛( DavidS . Nivison )發表〈問「問」〉 ... 這幾位海外學者的觀點也刺激了中國學者的看法,李學勤、裹錫圭就最先贊同。"不過, 中國內地仍有不少學者,特別是.
十月初,苏、浙各路兵大集于镇江,相持莫敢先发,锡圭捻知各路军素不相习,利在速战,若顿兵死地则事败矣,浙军最勇敢,锡圭以道义相敦勉,始摩兵夜进,占据乌龙、幕府等山。某军凤为防营,不能发炮,锡圭精于炮击,戒勿妄发,凡勋所周巡之处仗卫必盛,锡圭以 ...
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Min'guo feng yun ren wu - 第 2 卷 - 第 26 页
十二日,錫百倍。徐紹禎以鎢圭爲各路要塞正參謀,動方挟淸總督張人騃,將軍鐵良, I 北極閣,錫圭手 I 駐紮堯化門,钜城約十里,軍備完足,銀圭單麻突煙出,向蘇軍請得弹藥返,而各軍勇氣乃至「,傷亡無算。一一蔣又別遣人狙擎動愛將王有宏,死之,動若失左右手 ...
是則玄圭乃錫自天,非堯錫也。聲謂據此一一文,則史記言帝錫禹玄圭,亦謂天帝,不謂堯矣。」御覽八十一一卷皇天部,引尙書旋機鈴曰,禹 88 鬥,導積石山,玄圭出。刻曰,延喜,王受德,天錫圭,水泉疏通,四海會同則至。則玄圭乃治水^成之瑞應,天所以寵錫禹者。
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江苏省明清以来碑刻資料选集 - 第 1 卷 - 第 155 页
然私者,公之錯也,废者,兴之葯也,有其輔导之力为多,錫圭之丐为斯記,非敢以矜功也,亦欲后来者知其沿革而奔守之云尔,予^而茧有幸无隕越^均覌厥成,数十年来之 ... 督黄 XV 粗具,气象已一新矣^其东偏为顧德正神殿,由錄主兪君特許錫圭冲犯寒 1 ^躬^匠.
江苏省博物館 (Soochow, China), 1959
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江苏省明淸以来碑刻資料选集 - 第 155 页
均現厥成,数十年来之夙志, ^于一旦,洵非始顇所及^然亦金业諸君見、为,督迓粗具,气象已一新矣,其东僞为福德正砷殿,由^主兪君特許捐建^錫圭冲犯寒躬监匠.作,县宫备案存査^俾垂永久,更积三級月納之为鏟百年劫灰之迹,鳩工庀材,經將:半载,而規模卿, ...
江苏省博物館 (Soochow, China), 1959
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上博馆藏战国楚竹书硏究續编: - 第 323 页
八、《禹貢》"禹錫玄圭,告厥成功"正解"禹錫"、"告厥"二句,上第五節方論三宗四家之説皆失解。今既已記天直命禹平水土,又方申天功禹代之道,乃知"禹錫"、"告厥"二句之正義,盡棄上引諸説。宋林之奇《尚書全解》卷十一: "然堯錫圭於禹,而謂禹錫玄圭,其文爲 ...
上海大學. 古代文明硏究中心, 淸华大学 eijing, China). 思想文化硏究所, 2004
玄圭或以爲錫堯,或爲錫舜。是時堯老舜攝,禹上之于舜,而舜歸之于堯,理或然也。錫者,與也,下與上亦可謂之錫。易益六三爻辭,有孚中行,告公用圭。此非臣錫圭於君之事見於載籍者乎 I 經言禹錫,不言錫禹,則其爲禹之錫堯也審矣。" 科技新书目 171—8 统一 ...
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先秦道家天命鬼神思想研究 - 第 119 页
1 .老子并没有否认鬼神关于老子是否肯定鬼神这个问题一直有不同见解。大多数研究者都认为老子否定了鬼神,如吕大吉说: “老子主张天道自然无为,否定了天地鬼神的权威。”类锡圭在《稷下道家精气说的研究》中指出: “道家不承认上帝,不承认宗教的天。
张海英, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2014
