BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «显祖扬名»
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显祖扬名 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening
显祖扬名 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
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長日將落的綺霞: 蔡邕辭賦研究 - 第 96 页
務世公子問難華顛胡老之詞,所蘊藏的儒家思想,可析為三者,一是名位思想,二是士人對社會的責任,三是對自我實現的期許,而此自我實現,又可歸於是傳統儒家思想,對士人揚名顯祖的要求。 1.名位思想務世公子誨於華顛胡老曰:「蓋聞聖人之大寶曰位, ...
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开放与封闭: 中国传统社会价值取向及其当前流变 - 第 158 页
孟母为教子而三迁、断织、择邻的故事,即是典型一例。家长望子成龙,望女成凤,为的都是) ^祖光宗。而作为后代,他们求取功名富贵的精神压力,也主要来自家族,以为唯有出人头地,才对得起祖宗。虽自有扬名的意图,但扬名之目的还是显祖。因此,当一个人 ...
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图解管氏地理指蒙: 形势断吉凶: - 第 387 页
上文言承宗必责于兴宗,此言其发将虽奔,住山緩而不起,其緩处若能开辟;夸会,亦有结作,不可谓其不能兴宗而弃之,【白话提要】所以说:山欲出祖,水欲立己。出祖,意思是希望显祖扬名,哪里是柄栖遑遑的普通人?承宗贵在心存兴宗之念,才会小心翼翼地周遮 ...
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在乡村和城市之间: 人的城市文化史 - 第 332 页
6 这些例子都清楚说明了"亢宗"、"光显先德"、"振家声"、"显父母"、"大吾门"、"显亲扬名"和尽孝道等等,是商人由贾转儒的目的。这显示出商人 ... 家族的荣耀只能透过读书仕宦才能获得,即使从商以致巨富而无名秩,对传统中国人而言,仍然不算显祖扬名。
倘若金榜題名,那時揚名顯祖,小妹面上也有光彩。」李天賜聞言含笑說:「賢妹之言與兄志氣相同,無奈這人可能忍幾天的餓,何日是個盼頭?」自己嗟歎不已。只得又去煩人典賣物業,適遇著孫惠(曾在李家做過覓漢,此人善為說辭,外人與他起一外號叫作「孫巧 ...
自万历、泰昌、天启、崇祯四朝皇极四十余年未有唱公道,而为祖者举礼义而唱子孙者,至百无知识之辈,自僭头目。遭际如此不幸,后之治乱何如且未能知,弟有能嗣此面纸维持之后祖祠而举祭唱子侄而耕读者,勉则显祖扬名,不则以诗礼传家,庶见我族衣冠 ...
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听见古代: 陕北话里的文化遗产 - 第 290 页
《孝经,开宗明义》: "立身行道'扬名于后世。"汉^王符《潜夫论^浮侈》: "以为褒君显夫,不在聚则.扬名显祖,不在车马。"一递一下岡"一递一下"的意思是轮替不断、更番接连、你一下儿我一下儿的意思。"一递一下"是一种构词方式,可以组成如一递一声、一递一 ...
力都是为了兴家立业,耀祖光宗,显祖扬名「否则便是上辱先人,对不起祖宗,被骂为"败家仔"。很多人出仕在外,念念不忘的是衣锦还乡,荣归故里。当家庭利益和社会利益发生矛盾时,总是以家庭利益为重,即舍外亲而存内亲,舍朋友而存亲属,否则便被骂为" ...
仍然不算显祖扬名。这个终极的价值观念迫使大部分人投身于科举之业,但如果没有经济基础,那么读书仕宦之途也将为之堵塞。因此又使得大多数的读书人非得弃儒就商不可。经商致富之后,方可经由己身或其族裔专心获取功名,进而完成"光宗耀祖"之 ...
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徽商与明清徽州教育/区域教育的历史研究 - 第 85 页
... 以俟其成,庶子弟有所赖而不至于暴弃。虽不能为显公卿,亦不失为才子弟也。" 3 这里,徽人表达了教育目的的主次和多元的问题,即:读书的主要目的是"取青紫"、"为显公卿" ,假若不能,通过读书亦可以造就"才子弟"。 ... 仍然不算显祖扬名。这个终极的价值.
