Tegesé saka "言象" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 言象 ING BASA CINA

言	象
yán	xiàng

APA TEGESÉ 言象 ING BASA CINA?

Definisi saka 言象 ing bausastra Basa Cina

Tembung kasebut tegese pratandha ing tembung kasebut.

言象 指在言词上留下的迹象。

PERTALAN SAKA 言象

Weruhi pertalan saka 言象 menyang 25 basa nganggo Basa Cina pamertal multi basa kita.

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «言象»

Temukaké kagunané saka 言象 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening 言象 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.

兩漢魏晉哲學史: - 第 48 页

於「言」,皆是表「意」的媒體和歷程,「意」是「象」和「言」所欲儘可能表述的目的;然而,「意」所體悟到的乃是形上的理,合稱為「意理」,「言」與「象」乃因言議比擬「意理」而 0 殳,有形跡可尋可憑藉,為形而下者。因此,就王弼的本末關係架構而言,「意」為形而上的 ...

曾春海, 2004

中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 311 页

書不盡言,言不盡意。聖人立象以盡意,設卦以盡情偽,繫辭焉以盡其言。」言說既不足以表述一切,那麼所立的象是否能完足的表意盡意呢?王弼針對《易》這一問題,吸取了《莊子·外物》的荃蹄之喻來辯解言、與意三者之間的層層關係。他說:一象夫象者,出意者 ...

曾春海, 2012

玄學通論 - 第 107 页

其中「言」、「意」與「心」、「物」呈對應關係,而「物」在魏晉玄學裏常兼指「「理得於心,非言不暢;物定於彼,非名不辯。言不暢志,則無以相接;名不辨物,則鑒識不顯。: :名逐物象者時之形表」〖同上) ,則管輅也是對「言象意」三者兼而論之。時至西晉,歐陽建著《言盡 ...

王葆〓, 1996

斗數卷．前卷——談玄述異: - 第 273 页

多集眾盲以象示之。時彼眾盲各以手觸。大臣即還而白王言。臣已示竟。爾時大王。即喚眾盲各各問言。汝見象耶。眾盲各言。我已得見。王言。象為何類。其觸牙者即言象形如蘆菔根。其觸耳者言象如箕。其觸頭者言象如石。其觸鼻者言象如杵。其觸腳者言 ...

葉漢良, 2014

象说周易:

他在《易学笔谈》卷三“象义一得”中提出易象的六种性质,这是历史上所未有的。六种基本性质:凡言象者不可忘易之义;不可忘其教;不可不视其所以;不可不视其所由;不可不察其所安;不可不明消息。这里的“视其所以”是要了解所比或所应之卦爻。“观其所由” ...

陈凯东, 2015

梅堂述学

所以他在晚年学《易》,序《彖》系《象》,说(解)卦、文言(修辞),竟提出了“不占”的卓越见解。 ... 其次言象:有嫌别卦(六十四卦)之言象犹不足以备象,则益之以“互体”、“旁通”,此虞翻之说《易》也;有嫌《说卦》之言象(《说卦》原为战国晚期一家为专事《易》学占筮言象 ...

李耀仙, ‎金生扬, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015

错别字辨析字典 - 第 562 页

同[盲人摸象 M 大般涅磐经》三十二: "尔时大王,即唤众盲,各各间言:。妆见象耶 y 众盲备言: '我已得见。'王言: '象为何类? '其触牙者,即言象形如芦藤根;其触耳者,言象如箕;其触头者,言象如石;其触鼻者,言象如柞;其触脚着,言象如木白;其触脊者,言象如床; ...

苏培成, 2000

玄學與理學的學術思想理路研究 - 第 184 页

後者正是為他在思想上自由地闡發「聖人之意」提供依據'正如他所說:「存言者'非得象者也;存象者'非得意者也。象生於意而存象焉'則所存者乃非其象也;言生於象而存言是'則所存者乃非其言也。然則'忘象者'乃得意者也;忘言者'乃得象者也。得意在忘象'得 ...

朱漢民, 2011

《黄帝内经》理论与方法论 - 第 197 页

C -二- - -象' '。但从思维科学的角度而言,一般认为意象是指一类事物共同性的形象信息抽象与概括的结果,是由表象概括而成的理性形象,是事物的表象与主体对其深层之理解的辩证统一。意象与表象有着质的区别,表象作为感性认识的最高形态,虽然 ...

邢玉瑞, 2004

杜象詩意的延異: 西方現代藝術的斷裂與轉化

26 壬棚繼孔于「言不盡意」之說,轉而強調「得意忘言」的觀念,其旨乃針對漢儒死守車句。泥古不化而來,進而提出:言者。非得象者也;存象者,非得意者也。象生於意而存象焉,則所存者乃非其象也;言於象而存言焉,則所存者乃非其言也。,認為三者的聯繫是 ...

謝碧娥, 2008

BABAGAN WARTA KANG NGLEBOKAKÉ ARAN «言象»

Weruhi yèn pawarta nasional lan internasional wis ngomongaké lan kepriyé aran 言象 digunakaké ing babagan warta iki.

以《易》理为准则可以“无大过”

汉儒言象数，去古未远也；一变而为京（房）、焦（赣），入于禨祥；再变而为陈（抟）、邵（雍），务穷造化，《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老、庄；一变而胡瑗、程子（ ... «新华网, Mei 15»

人才培养也得"超以象外,得其圜中"

唐?司空图《诗品?雄浑》中有云：“超以象外，得其环中。”所谓“雄浑”即雄壮浑厚、涵盖乾坤，而“雄浑”境界，又必须超乎言象之外，才能得其环中之妙。“雄浑”的意境不仅仅 ... «东方网, Des 14»

绘本导读——《瞎子摸大象》——ZZ

或有摸象得其膊者。或有摸象得其迹者。或有摸象得其尾者。王皆语言。此是象也。时。镜面王即却彼象。问盲子言。象何等类。其诸盲子。得象鼻者。言象如曲辕。得象牙 ... «搜狐, Okt 11»