BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «饮祸»
Temukaké kagunané saka
饮祸 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening
饮祸 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
飲箴曰:酒之道,豈止於充口腹樂悲歡而已哉,甚則化上為淫溺,化下為禍。是以聖人節之以酬酢,諭之以誥訓,然尚有上為淫溺所化,化為亡國,下為禍所化,化為殺身,且不見前世之飲禍耶。路酆舒有五罪:其一嗜酒,為晉所殺;慶封易內而耽飲,則國朝遷,鄭伯室室 ...
南北的饮茶等风俗文化才得以迅速交融。而且以他帝王之尊而嗜茶(《隋书》的记载过于神化),于是普天之下(尤其是黄河流域)茶不再被鄙视为“酪奴”。从茶文化角度来看,隋文帝同样立有一大历史功绩,尽管他当时对此未必自觉。 9、武则天茶喻祸福饮茶之 ...
甚则化上为计再溺,化下为酗祸。是以圣人节之以酬诈,请之以诺训。然尚有上为增溺所化,化为亡国。下为酗祸所化,化为杀身。且不见前世之饮祸耶。潞梆舒有五罪,其一嗜酒。为晋所杀。庆封易内而耽饮,则国朝迁。郑伯有窟室而耽酒,终奔于驻氏之甲。
4
醉乡酒海: 古代文物与酒文化 - 第 114 页
臣今弃祸而不弃酒,臣愿醉于道而不醉于觞,何不规后世,鉴前王? "篇文章以管仲弃酒规劝齐桓公为线索,论述了酒之为祸戒酒的益处和道理,可读性很强。唐人皮日休的〈酒箴序》,也列举了因酒酿祸的例。文曰: "且不见前世之饮祸耶?路酆舒有五罪,其嗜酒, ...
女皇说着,举杯与天和使臣对饮一杯。叶扶桑早就注意到那使臣何伽了,从她们一进殿开始,那何伽的眼神总是扫过她,更确确的说,是盯着自己身旁不远处的傻男人吧,她眼里的精光让她反感。想着,叶扶桑便朝冥月辰看去,只见他脸色略显苍白,毫不顾忌的 ...
若表已解而納不消,大滿,大實,腹堅,中有燥屎,自可下之,雖四五日,數下之,不能為禍也。若不宜下而便攻之,則內虛熱入,協熱遂利,煩躁諸變,不可勝數。輕者困篤,重者必死矣。夫陽盛陰虛,汗之則死,下之則愈。陽虛陰盛,汗之則愈,下之則死。如是,則神丹安可以 ...
離?晬論 許又方. 露、菊花諸鮮潔之物的象徵動作,這是有感於年華漸老而需服食以補其身,乃是以服食齋潔追求內在的潔淨,故屬於服食以求傳達其質性的巫術性內服法。而這種「巫術性內服法」,在他看來是「借由象徵律而傳達它所吸納的天地清氣、淑氣, ...
陈桥生. 然而把饮酒当作自我麻醉和隔绝人事的一种手段,毕竟是有些效果的。俗话说: "一醉解千愁"。醉酒可以忘掉世界,忘掉自我,忘掉一切,它从来就是被人视为一种方法,一种手段,来躲避政治上的迫害和人事上的纠纷的。酣醉可以避祸,这是竹林名士痛 ...
9
傳世藏書: 全上古三代秦汉三国六朝文 - 第 5752 页
以道为饮,以文为食。成我之名,繋乃勉力。 ... 于喧静岂异耶? "皮子曰: "酒之道,岂止于充口腹乐悲欢而已哉,甚则化上为淫溺,化下为豳祸。是以圣人节之以酬酢,谕之以诰训。然尚有上为淫溺所化,化为亡国,下为酗祸所化,化为杀身。且不见前世之饮祸耶?
总第三十七辑 中华戏曲编辑部. 见会馆剧场演戏之频纂。下面是设在激州的福建汀龙会馆一年中的演戏日程:正月初五日,柏织纲析神,午刘钦福,演戏壹台。二月初一日,运河辆析神,午刻饮祸,演戏圭台。三月十八日,上杭纲分奋,预祝圣母诞辰,午刻饮福,演戏 ...
