Tegesé saka "用天因地" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 用天因地 ING BASA CINA

用	天	因	地
yòng	tiān	yīn	dì

APA TEGESÉ 用天因地 ING BASA CINA?

Definisi saka 用天因地 ing bausastra Basa Cina

Nalika nggunakake langit kanggo dina, mesthine kudu apik.

用天因地 利用天时，顺应地利。

PERTALAN SAKA 用天因地

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «用天因地»

Temukaké kagunané saka 用天因地 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening 用天因地 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.

春秋左傳正義(昭公): - 第 275 页

故仲尼説孝,子産論禮,皆天、地、民三者並法象天地,聖人還復法象天地而制禮教之,是禮由天並訓履爲禮,是禮名由踐履而生也。人之本性 ... 至民失其性,言天用氣味、聲色以養〇正義曰:自「夫禮」至「因地之性」,言禮本法天地性,高下剐柔,地之性也。【疏】「夫 ...

杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001

後漢書:

〔四〕名材竹幹,器械之饒,不可勝用〔五〕。又有魚鹽銅銀之利,〔六〕浮水轉漕之便。北據漢中,杜褒、斜之險;東守巴郡,拒扞關之口;〔七〕地方數千里,戰士不下百萬。見利則出兵而略地,無利則堅守而力農。東下漢水以窺秦地,南順江流以震荊、楊。所謂用天因地, ...

范曄, ‎朔雪寒, 2014

孝治天下：《孝經》與近世中國的政治與文化: - 第 81 页

用天之道,因地之利,謹身節用以養父母,此庶人事也。太守知民生孔艱,搏節財用,減省徽役,無妨汝稽事,無奪汝農時,每於先聖格言,周敢失墜。汝獨不念天顯,不服田稽,不愛父母之身,逐末好訟,每閱詞牌間有冒耕者,有爭役者,有斬墓木伐埼桑者,有借人耕牛不 ...

呂妙芬, 2011

後漢書紀傳今註 - 第 2 卷

韓復智, 洪進業 卷十三隗囂公孫述列傳第三九四三地,南順&流以震^、^十。所謂用天因地,成功之資&。今君王之聲,聞於天下,而方數千里,戰士不下百萬。見利則出兵而略地,無利則堅守而力農 6 。東下漢水以窺秦銅銀之利,浮水轉漕之 ...

韓復智, ‎洪進業, 2003

王學通論: 從王陽明到熊十力

這一點,從歐陽德的如下論述中,可以更清楚地看出;「夫人所以為天地之心,萬物之靈者,以其良知也。故隨其位分日屜,大之而觀天察地,通神明,有萬物;小之而用天因地,制節謹度,以養父母,莫非良知之用。離卻天地人物,則無所謂視聽思慮感應酬酷之日履, ...

楊國榮, 1997

齊民要術考證

今行世唐玄宗法本「因地之利」句因字作分。據玄宗注云「分別五土,視其高孝經存本書引《孝經》二條,俱在卷首《自序》。一引《孝經》曰「用天之道,因地之利,謹諱避改之字或復或不復者,則亦館臣校勘之疎,非闢賈君引書之異文也。避太宗諱,改作《齊人要術》, ...

欒調甫, ‎賈思勰, 1994

天理與人欲之爭: 清儒揚州學派「情理論」探微 - 第 153 页

案《左傳》昭公二十有五年,子太叔對趙簡子曰:「吉也聞諸先大夫子產曰:『夫禮,天之經也,地之義也,民之行也。』」此言禮本於天地人三才而制也。又云:「天地之經,而民實則之。則天之明,因地之性,生其六氣,用其五行。氣為五味,發為五色,章為五聲。淫則昏亂 ...

張曉芬, 2010

国学经典鉴赏手册（套装共10册）:

是故因天事天,因地事地,因名山升中于天,因吉土以飨帝于郊。升中于天,而凤皇降,龟龙假[100];飨帝于郊,而风雨节,寒暑时。是故圣人南面而立而天下大治。[注释] [1]回:邪恶。释回:消除邪恶。[2]措:安放,加于。[3]竹箭:一种细小的竹子。筠(yún):竹子的青皮。

盛庆斌, 2015

隋書:

封禪者,高厚之謂也。天以高為尊,地以厚為德,增太山之高,以報天也,厚梁甫之基,以報地也。明天之所命,功成事就,有益於天地,若天地之更高厚云。記曰:「王者因天事天,因地事地。因名山升中于天,而鳳凰降,龜龍格。」齊桓公既霸而欲封禪,管仲言之詳矣。

魏徵, ‎李百藥, ‎房玄齡, 2015

春秋左传正义 (3 v.) - 第 1448 页

天之明,日月星辰,天之明也。因地之性,高下刚柔,地之性也。【疏】"夫礼"至"之性"。〇正义白:自"夫礼"至"因地之性" ,言礼本法天地也,自生其六气。至民失其性,言天用气味、声色以养人,不得过其度也。是故为礼以下,言圣王 2 制礼以奉天性,不使过其度也。

马辛民, ‎李学勤, ‎《十三経注疏》整理委员会, 1999