BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «贞诚»
Temukaké kagunané saka
贞诚 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening
贞诚 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
所以言"元亨诚之通,利贞诚之复。" (砺) "元亨"是大通, "利贞"是收敛性情。(道夫)问: "一阳动于下,乃天地生物之心,如何利贞处乃为《乾》之性情? "曰: "元亨者,发见流行之处。利贞乃其本体无所作用之实。性情犹言情状,于其收敛无所作用,方见他情状真实。
措置文字，須以貞誠……貞誠輔以不斷的自省、尋索及研磨，能凝神於意象，息慮於一境，有如佛家的「三昧」。「三昧」，即「三摩提」，又譯為「定」，意指心定於一處……詩心 ...
3
当代新儒学八大家集之七: 牟宗三集 - 第 332 页
牟宗三集 牟宗三. 先不管是以理言的性命,抑还是以气言的性命,此总是从"乾道变化"说下来,此即是性命之本体宇宙论的说明。此说明之方式尚未见之于《中庸》。《中庸》只表示性体与道体通而为一,未直接表示从道体之变化中说性命之正或成。但《易传》却 ...
杜保瑞. 0 參見杜保瑞,一九九九年十一月,一十日, (易付中的基本哲華問乏) , (周易研究)。一九九九年第四期。山東大周易半會主禹。華士.日藉由乾坤原理迷說天地萬物之生發及其價值宗趣,於是作為萬物資始之「乾元」作用原理便即是「誠」概念的價值意識 ...
新銳 彭衛民 〔諡法〕。一一一一一一一哲;明知周通曰哲;識微慮終曰哲;知能辨物曰哲。卣〝清白由寸屾即曰貞;大慮克就曰貞;大憲克就曰貞;不隱無屈曰貞;內外用情日貞;憂國忘死曰貞;內外無懷曰貞;忠道不擾曰貞;保屾即揚名曰貞;履正中饋曰貞;由寸教難 ...
通;利、贞,诚之复。大哉《易》也,性命之源乎。(《通书^诚上》〉"诚者,圣人之本。"这是全书的宗旨。周敦颐认为, "圣人"与天地合德,是道德的化身,人类的教化者,而其根本的东西,就是^诚"。他的《通书》即是宣扬这种以"诚"为本的"圣人之道"的。接着,他依据《太极 ...
元出而亨,物始而通也。时春而夏,旦而昼,人动而壮,物荫而荣,皆元亨之迹。利人而贞,物成则复也。时秋而冬,日落而夕,人强而耄,物实而限,皆利贞之迹。故周子曰, '元亨,诚之通;利贞,诚之复'。复者何复,其元而已。元者,贞之初,贞者元之终。元贞异名而同体。
琼诚并《寒蝉賦》征灵声宁《答兄平原》征龄灵《九愍纡思》形听灵盈《九愍纡思》〔之九)停盈经《登遐颂梅福》精形庭冥庚、清、青 ... 賦》坰贞旌嵇康《卜疑》诚庭形情名冥情精并营何晏《拟古》清并庚、清、青王粲《从军之二》刑征垌情城鸣宁龄平贞诚萦声《杂诗》 ...
9
易学哲学史: - 第 2 卷 - 第 108 页
诚"的境界或"诚"的观念,怎样来的呢?周敦颐引乾卦《彖》文作了解释。他说:诚者,圣人之本。大哉乾元,万物资始,诚之源也。乾道变化,各正性命,诚斯立焉,纯粹至善者也。故曰一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。元亨,诚之通;利贞,诚之复。大哉易也 ...
周敦颐, 徐洪兴. 百家谨案: (通书人周子传遣之书也。朱子释之详矣;月川曹端氏继之为《述解) ,则朱子之义疏也。先遗献妹其于微辞奥旨尚有未尽, 9 取获山子刘子说笺注一过,谨条载本文下,间窃附以鄙见。《,性理)首《太极图说八兹首《士道书)者,以(大极 ...
