Tegesé saka "执持" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 执持 ING BASA CINA

执	持
zhí	chí

APA TEGESÉ 执持 ING BASA CINA?

Definisi saka 执持 ing bausastra Basa Cina

Tahan 1. Tahana genggaman. 2. Etika. 3. Nuduhake desane babagan konsep pendapat. 4. Sing kaku, mbanting.

执持 1.握持;掌握;控制。 2.操守。 3.指所坚持的观念见解。 4.谓拘泥，固执。

PERTALAN SAKA 执持

Weruhi pertalan saka 执持 menyang 25 basa nganggo Basa Cina pamertal multi basa kita.

pertalan saka 执持 saka Basa Cina menyang basa liyané kang kasuguhaké ing perangan iki kajupuk saka pertalan statistik otomatis; ing ngendhi inti unit pertalan yaiku tembung «执持» ing Basa Cina.

• Basa Cina: 执持
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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «执持»

Temukaké kagunané saka 执持 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening 执持 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.

大江東去: 王士元教授八十歲賀壽文集 - 第 528 页

3_ 「執持」義動詞的語法化「執持」義動詞是表示「持」、「取」、「捉」、「將」、「把」、「拿」等意義的動詞。 Heine & Kuteva > (take/seize verb)在世界語言中可能存在的七種語法化情況: 1)執持義動詞>使役標記(TAKE> Causative) >2)執持義動詞>伴隨 ...

石鋒, ‎彭剛, 2013

第五屆中國經學國際學術研討會論文集 - 第 168 页

62 其實程于「未到不動處,須是執持其志」之語本非為「正心」而說;對此,船山亦非不知。。'然不論如何,程于以「執持其志」訓釋《孟于》「不動心」之解,的確給了船山極大的敢發。《大學。傳》第七章:「所謂修身在正其心者,身有忿憤則不得其正」云云,船山即承襲 ...

國立政治大學中國文學系, 2009

成唯识论注释

之种子,令不失;复因其执持自身,令结生相续,故称执持识。玄奘、窥基等法相宗新译家,认为阿陀那识执持善恶业之势力及有情之身体,令之不坏,故以其为第八阿赖耶识的别名。二、旧译家译作无解,而以之为第七识的别名。因阿陀那识执持种子及有情的 ...

李英武, ‎释大恩, ‎蒲正信, 2015

CBETA【趙城金藏】A120n1565 瑜伽師地論義演:

心豈能執受根及色耶應立量云眼等轉識不能執受有漏根身現緣起故如聲風等結文可知。論又六識身至第二因。演曰二體無記性文分為二先顯餘非後結因相初是同前更不別顯但彰六識非是執持後之三因義亦同也謂此第八體無記性可能執受六通善惡何能 ...

大安國寺沙門清素述, 2014

成唯識論:

後半顯與流轉還滅作依持用。界是因義。即種子識無始時來展轉相續親生諸法故名為因。依是緣義。即執持識無始時來與一切法等為依止故名為緣。謂能執持諸種子故與現行法為所依故即變為彼及為彼依。變為彼者謂變為器及有根身。為彼依者謂與轉識 ...

本來無一物, 2015

D8980 冥樞會要 (3卷)

執持不斷盡未來際作大佛事。能成智慧海。真非真恐迷者。佛意我若一向說真。則眾生不復進修墮增上慢。以不染而染。非無客塵垢故。又外道執此識為我。若言即是佛性真我。則扶其邪執有濫真修。我若一向說不真。則眾生又於自身撥無生斷見故。無成佛 ...

宋釋祖心編, 2014

百法明门论讲析

宗性 Esphere Media(美国艾思传媒). 种,其种子藏在此识中,也就是指由前七转识熏习影响各种现象的种子藏在第八识中。(3)受报:此识依人们生前所造的业力(种子)牵引,而于三界五趣四生之中受报,被认为是生死轮回的主体。(4)执持根身:此识恒常一类 ...

宗性, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015

朱子《詩經》學新探 - 第 101 页

125 這可說是典型的印象式批評,但以評點古書為能事,編有《批點詩經》的鍾惺,也曾在《唐詩歸》卷十九杜甫〈課伐木〉「爾曹輕執熱」批語中糾正朱子《詩集傳》解〈大雅,桑柔〉「誰能執熱,逝不以濯」之誤:考亭解《詩》「誰能執熱,逝不以濯」,「執」字作「執持」之「執」 ...

黃忠慎, 2002

彌陀聖誕佛七開示錄　下冊

念佛法義貢散稱與執持一【三一記住!執持登不退,決定生西方極樂世界。你們不要問:「老和尚!我能不能生西方?」問你自己就好了,你能]句阿彌陀佛念念無問就能生 o 只是叫你口執持,沒有叫你心執持喔!如果心也能念念無問,真正地沒有妄想,功夫成就,你叫 ...

釋妙蓮, ‎臺灣靈巖山寺, 2014

真實如來藏

平實導師 食不攝彼身命故。又無色無身命,無能持故。譯曰:也不可說: 「色界及無色界的有情以有根身執持命根,或以命根執持有根身,身命相持而成就食的功用。」因為佛只說有四種食,不曾說過有壽命食或身根食。而且壽命與身根是依四食而有,非能自有。

平實導師, 2000

BABAGAN WARTA KANG NGLEBOKAKÉ ARAN «执持»

Weruhi yèn pawarta nasional lan internasional wis ngomongaké lan kepriyé aran 执持 digunakaké ing babagan warta iki.

明一法师：佛教解释后悔药

从它的能力，主动性方面叫能藏；第二个叫所藏，它所收集的这些信息，这些内容方面叫所藏；第三叫执藏，它不仅能收藏，而且对自己所收藏的还有一个执持，不丢失的 ... «新浪网, Sep 15»

佛陀箴言：佛说一切菩萨刚出生时都能自己走路

往昔以来，有如是法：凡诸菩萨初生之时，东西南北各行七步，无人执持。阿难！彼莲花上佛初生时，两足蹈地，其地处处皆生莲花，面行七步，东西南北所践之处悉有 ... «凤凰网, Agus 15»

如何理解佛教中的定

学诚法师：定不是许多人想象中的“坐着不动”或“一念不生”，定是内心执持善法的力量，即内心的善法生起时能够专一自如。 网友：“定”是讲不管做什么都要一心，做一件 ... «新浪网, Jul 15»

大安法师：学佛提升医疗水平可以对治三类疾病

如果你以大慈悲仁爱之心来执持弥陀名号或者念《大悲咒》，你自己心地、技术、医术就会增高。 ... 所以你让他敦伦尽分，让他奉行道德、持戒，对疾病的痊愈很有好处。 «凤凰网, Jul 15»

如何辨别伪佛经？伪经目录

释尊悬知末法邪师魔外盛行之事，临涅槃时，特别开示佛教行人四依法，以免上当受骗。何为四依？ ⑴依法不依人。法性常住，能执持善法，模范人天。而人心唯危，情执 ... «凤凰网, Jun 15»

名人故事：魏国夫人虔信三宝终身持诵观音名号

她师从于中峰明本大师，参究佛法心要，颇有省悟；虔诚信仰观音菩萨，终身执持观音菩萨圣号，延佑六年（1319），无疾而终。 管道升与其丈夫赵孟頫，可谓天作之合， ... «凤凰网, Mar 15»

准提佛母形像的象征意义

西藏的准提菩萨通常为四臂像，结跏跌坐于莲花上，左右的第一手安放于膝上持钵， ... 而六臂像则跌坐于狮子座上，左第三手和第二手破损，看不出原来执持何物；左第 ... «新浪网, Apr 14»

执持名号念念不舍与佛愿相应

吾人所处的宇宙空间弥散着诸多的能量辐射，地球与地外星体之间亦存在着纵横交错的能量互渗。在法界虚空，阿弥陀佛的愿力即是一个巨能磁场，向法界无量刹土 ... «凤凰网, Sep 13»

敲木鱼的来历

执持“木鱼”的姿式是：不敲时，双手扶持；鱼椎在“木鱼”之外，两食指与两大拇指夹住，其余六指托之。 敲击“木鱼”的姿式是：左手拿鱼，右手拿椎。执鱼是以拇指、食指、 ... «新浪网, Sep 12»