Tegesé saka "致诘" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 致诘 ING BASA CINA

致	诘
zhì	jié

APA TEGESÉ 致诘 ING BASA CINA?

Definisi saka 致诘 ing bausastra Basa Cina

Kanggo tanya;

致诘 究问;推究。

PERTALAN SAKA 致诘

Weruhi pertalan saka 致诘 menyang 25 basa nganggo Basa Cina pamertal multi basa kita.

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• Pamertal Basa Cina - Basa Marathi: कारण हॉस्पिटलमध्येच आहे ती
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• Pamertal Basa Cina - Basa Polandia: Przyczyna skarcić
• Pamertal Basa Cina - Basa Ukrania: Причина лаяти
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• Pamertal Basa Cina - Basa Yunani: αιτία επιπλήξει
• Pamertal Basa Cina - Basa Afrikaans: oorsaak uitskel
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• Pamertal Basa Cina - Basa Norwegia: årsak skjelle

BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «致诘»

Temukaké kagunané saka 致诘 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening 致诘 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.

文心雕龍義证 - 第 1 卷 - 第 54 页

刘勰 詹鍈 哀弔第十 111 四八 1 摹仿賈誼。班文:『惟達人進止得時,行以遂伸;否則訑而尺蠖,體龍蛇以幽谮。』卽眞文:『襲九〔8〕 6 斟詮》:「影附賈氏,謂模擬賈誼過於密切也。影附,謂如影之依附於形也。」周注:「影附賈氏,旨》:『淵乎妙矣難致詰。』亦並以『致詰』 ...

詹鍈, ‎刘勰, 1989

維摩詰經集註 - 第 55 页

-55- 之有物或謂之然也故先取缽盛滿箴而不拔之一生日雜摩漩花屆士有吝惜之嫌若六與食便誌時雛摩詳取我鉗盛瞞謂今既詞富扇施不難故順無靜行也不有篇而然丑又善吉若莓貿貧撫物施心則有妊入特定矣既皺柏酣有恃定之 而致詰者豈有敢關其門者 ...

李翊灼, 1998

老子自然人生（传世名家经典文丛）:

三者不可至致诘5,故混而为一6。一者,其上不悠,其下不忽7。寻寻呵8,不可名也,复归于无物9。是谓无状之状,无物之象,是谓忽恍10。随而不见其后,迎而不见其首。执今之道以御今之有,以知古始,是谓道纪。【注释】 1微:微弱、渺小。这里一个“微”字,便涵盖了 ...

蔡景仙, 2013

老子王弼注校訂補正

李春, 王弼 四八古皆唇音,豈本作「揩」,後以「搏」為借欺?「此三者不可致詰」|河上公云:「不可致詰者,夫無色無璀無形,口不能言,書不能傳,當受之以靜,求之以神,不可詰問而得之也。」以「詰」為「問」 n 以「致」為「得」,是丁惟以「不可致詰」為「三者」「不可詰問而 ...

李春, ‎王弼, 1979

天益论哲: 3/2008 - 12/2008 - 第 1603 页

此三者不可致诘,故混而为一。其上不激,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,谓之惚恍。迎之不见其首,随之不见其后,执古之道,以御今之有。能知古始,是为道纪。"这段话分析起来有以下三层意思: 1."道"是超于感官经验的,"无色"( ...

John Chang, 2009

反本开新: 汤一介自选集 - 第 49 页

此三者不可致诘,故混而为一,其上不皦,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后,执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。"这段话分析起来可以有以下三层意思:门) "道"是超于感官经验的。

汤一介, 2008

国学今论/国学丛书 - 第 13 页

此三者不可致诘,故混而为一,其上不皦,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之像,谓之惚恍。迎之不见其首,随之不见其后,执古之道,以御今之有。能知古始,是为道纪。"这段话分析起来可以有以下三层意思: 0 〉"道"是超于感官经验的; ...

张岱年, 1991

聊斋志异（中国古典文学名著）:

封初不肯承,某力求不已。封设筵与坐,诺为招鬼妓。日及曛,叩壁而呼,三声未已,爱卿即入。举头见客,色变欲走,封以身横阻之。某审视,大怒,投以巨碗,溘然而灭。封大惊,不解其故,方将致诘。俄暗室中一老妪出,大骂曰:“贪鄙贼,坏我家钱树子,三十贯索要偿也!

蒲松龄, 2013

非实非虛集 - 第 36 页

他认为,人最高的理想是效法"道" ,而"道"是自然而然的。他所说的"道"是什么?在《道德经》中有多种涵义,但最基本的涵义应是指超越性的最高的准则。 1 《道德经》第十四章中说: "视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘 ...

汤一介, 1999

当代学者自选文库: 汤一介卷 - 第 533 页

《道德经》第十四章中说: "视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,谓之惚恍。迎之不见其首,随之不见其后,执古之道,以御今之有。能知古始, ...

汤一介, 1999

BABAGAN WARTA KANG NGLEBOKAKÉ ARAN «致诘»

Weruhi yèn pawarta nasional lan internasional wis ngomongaké lan kepriyé aran 致诘 digunakaké ing babagan warta iki.

长胜不倒的成功之道

此三者，不可致诘，故混而为一。（一者）其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之 ... «金融界, Feb 15»

天人合一的生命医学

意，是“本性”的动态表现，本有之“性”则本然存在且不可致诘，它是一切能动反映的根源。雨果形象地说过：比陆地大的是海洋，比海洋大的是天空，比天空广阔的是我们 ... «光明网, Okt 14»

杭州西湖的诗僧

比系缆，恰一少女立楼上，正著红袖，乃大惊，再三致诘，日： “偶望见耳”。然烟水森茫，庐舍遮映，实无望见理。疑其前知，欲作礼，则已振锡去。蘅洲惘然莫测日： “此又 ... «新浪网, Jan 14»

道家文化的核心要点与价值观修炼

此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其名。执古之道，以御今之 ... «商业评论网, Agus 12»

论《道德经》中"道"的"无极"态

此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之 ... «中国网, Mei 12»

跟巴菲特学投资：可持续竞争优势最重要

此三者，不可致诘，故混而为一。(一者)其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道， ... «凤凰网, Feb 12»

如何理解老子的“道”

近作有：《儒家思想讲演录》、《大学中庸意释致用》、《道德经意释致用》。 .... 第十四章）“不可致诘”即不可刨根问底，不非要确切地说出“道”是什么，避免将“道”片面化。 «新华网, Jul 10»

唐宣宗为爱女万寿公主选驸马为何出现冷场

六年薨。 襄阳公主，始封晋康县主。下嫁张孝忠子克礼。主纵恣，常微行市里。有薛枢、薛浑、李元本皆得私侍，而浑尤爱，至谒浑母如姑。有司欲致诘，多与金，使不得发 ... «网易, Sep 09»