마라티어 사전에서 "अविद्या" 뜻

마라티어 에서 अविद्या 의 발음

अविद्या  [[avidya]]

마라티어에서 अविद्या 의 뜻은 무엇인가요?

마라티어 사전에서 अविद्या 의 정의

점성가 1 과학 없음; 무지; 실명 '헤이! 살아있는 영혼으로서 당신 자신을 잊을 수 있다는 것을 기억하십시오. 세상이 무너졌습니다. ' - 게 네스 2 Maya; 진짜 일은 진짜예요. 동의 '환상적인 사람들을위한'주변 '이라는 단어가 있습니다.'- Gir 208 '파라 마트 마니 (Paramatmani)는 성적인 경향이있는 두 개의 커버 스툴 (cover-stools) 이 아이디어의 근원은 unskilfulness입니다. ' Parsara-Pu. 무지의

अविद्या—स्त्री. १ विद्या नसणें; अज्ञान; अजाणपणा. 'हे चिदंश अविद्येमुळें आत्मस्वरूप विसरून आपण जीव असें मानून संसारांचा पडले.' -शास्त्रीको. २ माया; अवास्तविक गोष्टी खर्‍या मानणें. 'तेथें मायेच्या प्रपंचासच अविधा ही संज्ञा आहे' -गीर २०८. 'परमात्म्याचीं दोन आवरणें -स्थूलदेह, लिंगदेह- आहेत या कल्पनेच्या मुळाशीं अविद्या आहे.' ॰पसारा-पु. अज्ञानाचा

अविद्या 의 번역

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«अविद्या» 관련 마라티어 책

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Bharatiya Darshan Aalochan Aur Anusheelan

जिन्होंने अपने प्रखर तर्क...शरों से विरोधी-मतों को ध्वस्त कर दिया है । मण्डन मिथ जीव को अविद्या का आश्रय और ब्रह्म को अविद्या का विषय मानते है । वे दृष्टिसृष्टिवाद के पोषक है ।

Chandra Dhar Sharma, 1998

Anubhavāmr̥tācā padasandarbhakośa

Śarada Keśava Sāṭhe, Jñānadeva, Marāṭhī Sãśodhana Maṇḍaḷa (Mumbaī Marāṭhī Grantha Saṅgrahālaya), University of Bombay. Marathi Dept. अवसेलेये अवंसेचेनि अवंसेलेनि अवसान अविकृतेर्चा अविद्या अविद्या ...

Śarada Keśava Sāṭhe, ‎Jñānadeva, ‎Marāṭhī Sãśodhana Maṇḍaḷa (Mumbaī Marāṭhī Grantha Saṅgrahālaya), 1989

Bauddh Dharma Darshan

क्योंकि यह मालूम होता है कि भगवान् ने अविद्या केहेतु और जरा-मरण के फल को ज्ञापित किया है । छोश से अन्य होश की उत्पत्ति होती है; यथा-अरा से उपादान । (केश से कर्म की उत्पति होती ...

Narendra Dev, 2001

Sārtha Śrīekanāthī Bhāgavata

झालार्गी उद्धवा तू क्यों । सांडी अविद्या पां त्रिशुद्वी । अविद्या संक्रिया संबंधी । सहजे वेदविधी सांटिला ।। २२ ।। क्यों अविद्या ते कोण । हैच अष्ट न क्ले जाण । मग तिचे निराकरण ।

Ekanātha, ‎Kr̥shṇājī Nārāyaṇa Āṭhalye, ‎Rāmacandra Kr̥shṇa Kāmata, 1970

Bharatiya Darshan Indian Philosophy

विद्या मोक्ष है; अविद्या संसार है । विद्या और अविद्या परस्पर विरुध्द है । विद्या से आत्म-साक्षात्कार होता है जो कि श्रेय है । अविद्या कामनाओं की पूति करती है और सुख का साधन है ।

Jadunath Sinha, 2008

Pracheen Bharatiya Dharm Evam Darshan

किं ५५ खै द्वादश निदान जो अनुसार नि३नंहैं- ( 1 ) अविद्या ( ३1 ) संस्था (11) विज्ञान ( देर' ) नामरूप ( प ) षडायतन ( पां ) स्पर्श ( शो ) वेदना ( ४1३1 ) तृष्णा ( ३४ ) उपादान ( ५ ) भव ( आँ ) जाति ( ५1३ ) जरा.

Shivswaroop Sahay, 2008

Dharamdarshan Ki Rooprekha

है : अविद्या का अर्थ है जो वस्तु अवास्तविक है उसे वास्तविक समझना, जो वस्तु दु-बमय है उसे सुखमय समझना, जो वस्तु आत्मा नहीं है अर्थात अनास्था ( ४०१-8सा है है उसे आत्मा समझना ...

Harendra Prasad Sinha, 2008

Pratityasamutpada - पृष्ठ 44

इस धक का मृत बमय अविद्या है और जब तब, अविद्या है, तब तक यह धक चलता रहेगा । द्वादश, धक के प्रतीक अल का अपना गल निहित, है जिसका संक्षिप्त विवेचन इस प्रकार है तो 'आद्या' पतीन्यापुपाद धक ...

Akhileśvara Prasāda Dube, 2005

Advaitasiddhi-āvishkāra: advaitasiddhīce Marāṭhī bhāshantara

बादी-न अविद्या काल्पनिक म्ह० मिच्छा असल्याने अधिद्यापक्षावर तो प्रश्न और पडत नाहर ( २८ ) म्हधून एक्/कण अतिशेला अथपिक्ति हैं प्रमाण आहे असे सिद्ध माले. प्रा ४९ ( १ ) वादी-- प्रत्यक ...

Madhusūdana Sarasvatī, ‎Kevalānanda Sarasvatī, 1976

Śrīamr̥tānubhavavivaraṇa

५३ || अविद्या जरी असती है तरी शादानी प्रदूक्तिचे न संभवती है /र्वजा विचारा को होती है एवं म्हणबोनि || ५४ || पुर्वपरतेसहित है विचारासी न स्पर्षत | तरी अविद्या होत है कच्चे हेतु || ५५ ...

Śivakalyāna, ‎Gaṅgādhara Devarāva Khānolakara, 1971

«अविद्या» 단어를 포함하는 뉴스 기사

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आत्म-मंथन

माया व्यापक अविद्या है, जिसमें सभी जीव फंसे होते हैं। कुछ विचारक माया को भ्रम के रूप में देखते हैं तो कुछ मतिभ्रम के रूप में। आदि शंकराचार्य का कहना है कि जैसे ही जीव अपने आत्मस्वरूप में आता है, उसे इस क्षणभंगुर संसार का बोध होता है। «दैनिक जागरण, 10월 15»

श्रीमदभागवत कथा के दौरान छप्पन भोग की झांकी सजाई

उन्होंने कहा कि जब तक जीवन में अविद्या, माया रहेगी तब तक जीवन में भगवत प्राप्ति संभव नहीं है। बृजलीला का वर्णन करते हुए उन्होंने कहा कि भगवान ने माखन लीला के माध्यम से गोपियों के चित्त में शर्म, लोक-लाज की भावना को चुराकर उनके मन को ... «दैनिक भास्कर, 10월 15»

6 बुरी आदतें दूर हो सकती हैं हनुमानजी के इस उपाय से

क्लेश होते हैं 5 प्रकार के - अविद्या यानी अज्ञान, अस्मिता यानी अपमान, राग यानी लगाव, द्वेष यानी मन-मुटाव, अभिनिवेश यानी मृत्यु का भय। ये हैं 6 विकार यानी बुरी आदतें- काम यानी वासना, क्रोध यानी गुस्सा, लोभ यानी लालच, मद यानी नशा, मोह ... «रिलीजन भास्कर, 10월 15»

परमात्मा है सबसे बड़ा गुरू: नरेश दत्त

आज धर्माचार्य वेद विद्या का प्रचार नहीं कर रहे, बल्कि अविद्या का प्रचार कर रहे हैं। लोगों को सही रास्ता नहीं दिखाया जा रहा है। वेद के ¨चतन से ही संसार का कल्याण होगा। उन्होंने कहा कि जो परमात्मा के दिए पदार्थों का भोग कर उसका धन्यवाद ... «दैनिक जागरण, 9월 15»

पुनर्जन्‍म की मान्यता से जुड़े रहस्य...

योग दर्शन के अनुसार अविद्या आदि क्लेशों के जड़ होते हुए भी उनका परिणाम जन्म, जीवन और भोग होता है। सांख्य दर्शन के अनुसार 'अथ त्रिविध दुःखात्यन्त निवृति ख्यन्त पुरुषार्थः।' पुनर्जन्म के कारण ही आत्मा के शरीर, इंद्रियों तथा विषयों से ... «Webdunia Hindi, 9월 15»

दृष्टा एवं दृश्य का सांई भाव

विपरीत सोच ही हमारे विवेक पर हावी होती है और हमें अविद्या के अंधेरों में भटका देती है। जब हम दृष्टा बनते हैं तो दृश्य में सदैव नकारात्मकता नजऱ आती है। राग एवं द्वेष की अवस्थायें भी इसी कारण से उत्पन्न होती हैं और हमारे भीतर समायी रहती हैं। «Current Crime, 6월 15»

उत्तराखण्ड में वेद प्रचार और इसकी प्रमुख …

देश व विश्व से अविद्या व आध्यात्मिक अन्धकार को दूर कर सद्विद्या व सद्ज्ञान का प्रकाश करने के लिए उन्होंने सन् 1863 में ही वैदिक मान्यताओं का प्रचार प्रसार आरम्भ कर दिया था। इसी क्रम में सन् 1879 के कुम्भ के मेले के अवसर पर वह हरिद्वार आये ... «Pressnote.in, 2월 15»

विद्या का सामान्य अर्थ है ज्ञान, शिक्षा व अवगम

विद्या का सामान्य अर्थ है-ज्ञान, शिक्षा और अवगम। महर्षि दयानंद सरस्वती के अनुसार जिससे पदार्थो के यथार्थ स्वरूप का ज्ञान हो उसे विद्या कहते हैं। अविद्या का अर्थ पारिभाषिक और यौगिक दो प्रकार से किया जा सकता है। दर्शनों में प्राय: ... «दैनिक जागरण, 12월 12»

योग से रोग और शोक का निदान

कर्मों से क्लेश और क्लेशों से कर्म उत्पन्न होते हैं- क्लेश पांच प्रकार के होते हैं- (1)अविद्या, (2)अस्मिता, (3)राग, (4) द्वेष और (5)अभिनिवेश। इसके अलावा चित्त की पाँच भूमियां या अवस्थाएं होती हैं। (1)क्षिप्त, (2)मूढ़, (3)विक्षित, (4)एकाग्र और ... «Webdunia Hindi, 11월 11»