«阿黎耶识» 관련 중국어 책
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南道派将第八阿黎耶识与《楞伽经》所谓之如来藏心,及《涅禁经》所谓之佛性同视,而称为真常净识,乃主张佛性本有;并以阿陀那识以下七识,皆为有为之妄识,而特称阿陀那识为无明识。据南道派慧远之《大乘义章》卷三末及《十地义记》卷一末载,阿陀那识为 ...
弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
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中國歷代思想家: 陶弘景, 智顗, 吉藏, 杜順 - 第 7 卷 - 第 92 页
若異此兩識,祇是阿黎耶識,此亦一法輪三、三中輪一耳。《攝論》云;如金土染淨,染譬六識,金譬淨識,土譬黎耶識。 092 這是證明說;人之善惡,由心所支配,故在阿黎耶識中,現行生死種子時,成分別識的六、七識為妄識,同時現行無漏智慧種子時,即成「道後 ...
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辨唯識性相: 對“紫蓮心海《辯唯識性相》一書否定阿賴耶識”之回應
對“紫蓮心海《辯唯識性相》一書否定阿賴耶識”之回應 佛教正覺同修會 台南共修處法義組 經說明了一項事實:「真如乃是心體本具如如不動之法柑故名真如」,既然如是,此段文字之意思 ... 此經云「阿黎耶識,自性清淨,常住不斷,無我」,紫蓮等人於此又作何說?
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(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 267-270 卷
無所依不能生長故此阿黎耶識當何決擇攝於本論中作如是說所言不覺義者謂不如實知真如法一故不覺心起而有其念乃至廣說故三者名為清淨本覺阿黎耶識所謂自然本智別立以為阿黎耶故本覺契經中作如是說自體淨佛阿黎耶識具足無漏圓滿功德常桓 ...
第八識譯名阿黎耶,猶言含藏也。推勘至此,始知吾人生死之根本,即在阿黎耶識。阿黎耶識何以能為生死根本 P 蓋此識乃是真心與妄心和合之識也。此真心非指吾人肉團之心而言,乃吾人之淨心是也。因其尚與妄心和合,故名之為阿黎耶識。此識中含有不生 ...
也許是後來,才展開緣起說,而北道派才採取妄識說,却很難確定!更可將北派中影響,而展開黎耶妄識識的。因原始北兩派,本來,是否具有明確之阿黎耶識的眞妄對立,耶識心相的解釋方便上,被譯者之學說傾向,而遂自獨分開而來!且緣起說,也許是受攝論派的 ...
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Zhongguo fo jiao xue shu lun dian - 第 14 卷 - 第 254 页
Xingyun (da shi.) 254 對治。 8 是凡夫如是愚癡顢例,常應於阿梨耶識及阿陀那識中求解脱,乃於餘處我我所中求解脱,此在《十地經論》裏,確實沒有明確說明阿黎耶識的性質,論文說:系、北道系兩派的出現。南道系慧光計阿黎耶識爲眞,北道系道寵計阿黎耶 ...
譬如凡夫與諸外道,皆內執阿賴耶識自性為自內我,然而皆不知阿賴耶識何在,故名凡夫;但不可因平實說諸凡夫恆內執阿賴耶識 ... 據常途所立諸識,謂第九菴摩羅識,即真常淨識屬佛;第八阿黎耶識,即含藏識,屬菩薩;第七阿陀那識,即傳送識,屬二乘(按:此說有 ...
若此說可信,則阿賴耶識所定為緣起之理由;地論派以此清淨阿黎耶識,一轉而現為妄境界者;攝論派謂真如識庵摩羅識)現為妄境界而失清淨本性者,曰阿梨耶識;唯識論派謂失真如本性,單就妄境開發之原理,而得阿賴耶識之名;地論派之說,似自龍樹說一轉而 ...
伏《乘(迅」仁舶綸中,曾言其生起之相,細者有三'羉者有六。阿黎耶識何以能為生死根本?蓋此識乃是員心與妄心和合之識也。此員心非指吾人肉圉之心而言,乃吾人之淨心是也。因其尚與妄心和合,故名之為阿黎耶識。此識中含有「不生不滅」及「生滅」一一義 ...
