중국어 사전에서 "饱德" 뜻

중국어 에서 饱德 의 발음

饱	德
bǎo	dé

중국어에서 饱德 의 뜻은 무엇인가요?

중국어 사전에서 饱德 의 정의

만족했습니다. 1. Endeep. 언어 "에서시. 데이 야. 둘 다 취한 서문 ":"둘 다 술 취하고, 너무 평화 롭다. "술취한 와인, 사람들은 신사 여행을하고있다. 2. 그것은 고귀한 성격으로 가득차 있습니다.

饱德 1.饱受恩德。语出《诗．大雅．既醉序》:"《既醉》，太平也。醉酒饱德，人有士君子之行焉。" 2.谓充满高尚品德。

饱德 의 번역

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最爱读国学系列：弟子规·增广贤文·声律启蒙·幼学琼林

未获同食曰向隅;谢人赐食曰饱德2。安步3可以当车,晚食可以当肉。饮食贫难,曰半菽4不饱;厚恩图报,曰每饭不忘。注释 1饕餮:是传说中的龙的第五子,是一种想象中的怪兽。《山海经》介绍其特点是:羊身,眼睛在腋下,虎齿人爪,有一个大头和一张大嘴。

卢平忠, ‎卢宁, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015

毛詩正義(大雅): - 第 13 页

事,謂惠施 0 先後及歸既醉以酒,既飽以德。既者,盡其礼,終祀而美其人有德行,以示世之太平耳。臣有士君子之行,以爲政由於神,化從神感,是故因祭非祭末始然。但作者因事見義,以祭有飽德之事,而之時爲太平事者,人有士君子之行,自由王化之深,實有者而 ...

龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨, 2001

毛詩正義(頌): - 第 67 页

昔堯遭洪水,后稷播毛以爲,周公自言我思先祖之有文德者,后稷也。此蓋反,本或作「乂 0 」,音 ... 説后稷有德,可以配天,不説后稷饗其祭祀,故言「后 I 五三八 不説文王可以配上帝,故云「祀文王於明堂」。此篇主也。而此與,序 ... 所云「醉酒飽德」,是也。此時祭之 ...

鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨, 2001

七經精義. 3

天地之大德曰生天地之物皆德之所生故自德產聖人德同天地故鄉飲酒意義 其誠苟不至而美多品則 ... 新凡以為民而已若之新上帝載死之新社稷不麾金者不先時也周管登義云產萬物著聖也*有惡沒德不飽味侯才負倒貴誠不貴豐故諧侯有用價之義飽德不飽 ...

Gan Huang (Qing), 1815

升大指考國文科[精準命中題庫+歷年試題完全破解]: - 第 42 页

乙、飽德飫和真福食肴仁饌義即養生「飽」、「飫」(音ㄩˋ,飽食、飽足)、「福食」(道家稱祭祀神用的食物)、「肴」、「饌」等字與飲食有關,故應指廚房。丙、洗硯魚吞墨烹茶鶴避烟「硯」、「墨」為文房四寶,亦為書房常見之用具;「烹茶」為書房中雅事。硯、墨、魚、茶、 ...

千華數位文化, ‎吳越, ‎[ 升大學測、指考], 2013

中國成語大辭典

也可說古夭厚誼」或「義薄雲天」岑是感謝受了人恩德的話 0 ,古飲和食德口語出「牛弘樂府」:「飲和飽德,恩風長扇」 0 也可稱「飲和飽德」 0 又語出「莊子」:「故或不言而能飲人以和」和三國志記程普稱讚周瑜「如飲醇謬」而來,儘管沒有吃他東西,只要一見面, ...

蔣月樵, 1965

《詩經》訓詁研究 - 第 340 页

看,亦以觀威儀講德美,此齊説。 60 以上各家皆以爲成王祭宗廟之詩,應是祭畢宴飮,飽以德者爲群臣。也有以爲飽以德者爲尸,如姚際恆《詩經通論》尾評:《小序》謂「太平」,泛混。《大序》謂「醉酒、飽德,人有士君子之行」,規摹《孟子》,絕可笑。《集傳》謂「父兄所以 ...

吕珍玉, 2007

四家詩恉會歸 - 第 4 卷 - 第 1642 页

王禮卿 一 1642 ― 章爲逆敍,後四章爲重疊迴環之敍,合觀之,則首敍醉酒飽德之饗燕,後敍人有士君子之行之太平,而納祭祀之始於中辭,以示久遠之意。八章由附著之廣遠,述予士女士君子之行,從至孫子之世而不衰,爲人有士君子之行之正寫。前四.士君子 ...

王禮卿, 2009

禮記正義(曾子問~禮器): - 第 48 页

龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達 0 「帀」,間、監、毛本同,術氏^此下有「則」字。氏^同。此本「亦』字脱。閨、監、毛本同。」據參「亦」字原無,按阮校:「惠棟校宋本有「亦』字,術正。」铼改。 0 「王」原作「五」,按孫校:「「王』,依: ^ ^文校是玉劣於圭璋者也。天子饗諸侯,或 ...

龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 2001

朱熹《詩經》學與《詩經》漢學傳統異同之研究 - 第 9 卷 - 第 245 页

至於祭末,莫不碎足於酒,厭飽其德。既荷德澤,莫不自修,人皆有士君子之行焉。能使一朝之臣盡偽君子,以此教民大安樂,故作此詩以軟其事也。(《詩疏》卷十七之三,頁 603 )據此,《詩序》以為(既醉)是成王祭杞宗廟之末,使助祭的群臣都醉酒飽德,群臣醉酒, ...

陳明義, 2008