중국어 사전에서 "殡宫" 뜻

중국어 에서 殡宫 의 발음

殡	宫
bìn	gōng

중국어에서 殡宫 의 뜻은 무엇인가요?

중국어 사전에서 殡宫 의 정의

장례식장 1. 관의 공원 집. 2. 무덤을 의미합니다.

殡宫 1.停放灵柩的房舍。 2.指坟墓。

殡宫 의 번역

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«殡宫» 관련 중국어 책

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禮記正義(曾子問~禮器): - 第 1 页

按 5 ^ ,燕養饋羞如他日,則下室所供之物如平常,以爲世子之生,故鄭云『几筵於殯東,明繼體也』。」今奠,常在不去。今更特設几筵於殯宫東者,特異其事,云:「未虞,施几筵常於下室,然殯宫几筵,爲朝夕之告,權移下室之几於殯東,告於繼體,異常日。」庾氏未葬前, ...

龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 2001

周禮注疏(春官宗伯): - 第 56 页

其末世諸侯國,何能曲沃』,是爲去絳就祖殯,與,義異,未通其記 0 。」荅葬,則是殯于 ... 云「故曰曲沃君之宗也」者,莊二十八年&宗廟在曲沃者,晋承桓叔之後,桓叔本在曲沃,故晋宗庚辰,將殯於曲沃」。「就宗廟」已下, ... 云「御柩」者,發殯宫耱車,載至〇釋曰:言「及 ...

趙伯雄, 鄭玄, 賈公彥, 李學勤, 2001

世界遗产论坛: 明淸皇家陵寝专辑 - 第 81 页

二、棺于殡宫大行梓宫停灵于乾清宫的时间长短不一,这要根据具体情况而定:世祖 25 天、圣祖 20 天、世宗 18 天、高宗 20 天、仁宗 18 天、宣宗 18 天、文宗 11 天、穆宗 17 天、德宗 11 天。梓宫移往殡宫前,要行启奠礼,陈设、礼仪与殷奠礼毫无二致。

南京大学. 文化与自然遗产研究所, 2004

儀禮注疏(賓禮): - 第 27 页

然則尋常則殯東不故於殯傍無几筵也。 83 ^云「君薨世子生」,告殯殯廟,則設几筵亦可矣。但始死,不忍異於生,不神之,云「又不神之」者,以其鬼神所在曰廟,則殯宫亦得爲亦 0 爲兩君相好,今君薨,當就尸柩,故不就祖廟也。「就尸柩於殯宫」者,國君雖以國爲體, ...

鄭玄, 彭林, 賈公彥, 李學勤, 2001

儀禮注疏(凶禮): - 第 80 页

主人」二字,無「襲者」二字。 0 「襄者」, ^同,毛本下有「主人」二字。^有在殯宫、在道及祖廟皆有二燭爲明,以尚早故也。今 6 也。.【疏】「質明滅燭」。〇釋曰:自啓殯至此時庭,近南,明車近北當中庭矣。質明,滅燭。質,正馬入門,三分庭一在南,馬右還,出薦馬者, ...

鄭玄, 彭林, 賈公彥, 李學勤, 2001

傳世藏書: 礼记正义 - 第 345 页

不云殡宫有几,而诸侯虽无文,当与天子同。而大夫士,葬前下室并无几,降于人君也。并葬后殡宫皆有几。人君未葬前,而于下室有索几,其殡宫无几。今世子生既告,权移下室之几于殡东,告于继体,异常曰。"庾氏云: "未虞,施几筵常于下室,然殡宫几筵,为朝夕之 ...

陈金生, 1995

禮記正義(曲禮): - 第 77 页

鄭注引^ 8 云「虞主用桑,練主以幣帛拊,拊竟,並還殯宫,至小祥而入廟也。」又 8 : :君」,明不關大夫、士也。崔靈恩云:「大夫、士無主,云「凡君」。鄭注 8 ^ ,云大夫、士無主也。此言「凡大夫、士亦卒哭而拊,而,唯據人君有主者言之,故「虞而作主,至拊,奉以拊祖廟, ...

龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 2001

吴汝纶尺牍 - 第 187 页

执事又欲曲证旧传殡宫之说,益使古义不明,不得不辨。前书漏未及此,今更续陈,倘有疑滞,可互质也。时事日棘,正坐士大夫无致用之学,吾辈于此,乃相与断断于章句之业,殊自笑也。答柯凤荪八月四曰昨接惠示,辨论"殡庙"一事,据《杂记》"至庙门,不毁墙,入适 ...

吴汝纶, 1990

十三经直解 - 第 2 卷，第 1 部分 - 第 827 页

主人视正柩毕,应立于此位,置重如初:如殡宫时一样置放重,置放在庭中,距堂三分之二的距离、 II 门三分之一的距离处,正面向北。〇主人看着正柩完毕,站在柩东,面朝西。把重置放到庭中,和在殡宫时一样。席升,设于柩西,奠设如^ ,巾之,升^自西阶。设于柩 ...

朱安群, ‎罗宗阳, 1993

吴汝纶全集

吴汝纶, 施培毅, 徐寿凯 详辩之,知周无殡庙之事,此经在庙行礼,专为传受顾命,所行皆吉礼也。当谓殡宫。若晋义公之殡^ ,则是失礼之事,不足据也。缘柯说欲混旧传于. ^义,故周从殷。^注以『朝庙』言之,皆不如服说之当。^氏侧庄^注『不殡于庙』,庙,亦失耳。

吴汝纶, ‎施培毅, ‎徐寿凯, 2002

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