«禀形» 관련 중국어 책
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程子论犬牛之异质者形也,形之谓性也,告子主此。气者,可变而通其性体,故一主其性而不拘其生禀;形者,不可变而同其性,故其生性各异而不可同。(卷 9 ,页 263 上左)此段言生之谓性有二义,一是气之谓性,一是形之谓性。此是就个体之存在而论其形气。
昙济《六家七宗论〉说: "夫冥造之前,廓然而已,至于元气陶化,则群像禀形。形虽资化,权化之本,则出于自然。自然,自尔,岂有造之者哉!由此而言,无在元〈'元'依慧达《肇论疏〉为'万' )化之先,空为众形之始,故称本无,非谓虚豁之中,能生万有也。夫人之所滞,滞在 ...
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張之洞全集: 公牘・批牘, 公牘・諭示, 電牘
沁禁候平天襄署趙代朔署交署水瘇補遥鎮陵甯城理州渾城保縣罌知縣縣縣武縣岳禀源縣德禀光粟府光禀光禀光禀光縣光禀光 ... 參罌形形粟留浄形株將粟情一盡情施情形形紹形二恒芬會并禀編査査明保交甲城縣四四四-批批批批批批批批批批批批稷署 ...
水型人体质水型人秉天之水气,性阴柔,正如《易经》所说:“坎为水”,水为阴,性下沉,蛰伏,所以水型人多性格内向,城府较深,且善保全,长于心计,有参谋素质。水型人的外形特点是面黑、体瘦、个中等,目深耳大(肾主耳)。水型禀质的人相当于少阴之人,由于多阴 ...
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中國古代著名哲學家評傳: 续编 - 第 2 卷 - 第 282 页
至于元气陶化,则群象禀形。形虽资化,权化之本,则出于自然。自然自尔,岂有造之者哉 1 由此而言,无在元化之前, '空为众形之始,故称本无,非谓虛豁之中,能生万有也。" (《续藏经》第 2 编乙,第 7 套,第 1 册,第 9 页)这里最重要的意思是:世界上的形形色色的 ...
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中国哲学范畴发展史: 天道篇 - 第 670 页
神喻火,形喻薪,薪不断燃烧,变成灰^ ,火从此薪传到彼薪,永不消灭;形体消亡了,精神可从此形传到彼形,永^不灭。 ... 但事实上是矛盾的,因为形与神是分离的,如丹朱和虞舜虽都禀形于他们的父亲,而他们的神,一禀自恶的神,一棄自善的神,这是前世因果报应 ...
所禀形性, .各有限極,而分別之智,徇物無涯。遂使心困形勞,未慊其願,不能止分,非養生之主也。夫生也有限,知也無涯,是以用有限之生逐無涯之知, ,故形勞神弊而危殆者也。無涯之知,已用於前;有爲之學,救之於後;欲不危殆,其可得乎?夫有爲俗學,抑乃多徒, ...
从道受生谓之性,自一禀形谓之命”【1】,人的“性命”与“天道”相贯通,通过内在性命的修证达成天道的超越,这可说是中国哲学的根本宗旨所在。人作为“命”是有限的,但人的有限的“命”却源自于那无限的“道”,“命”乃是“道”之“命”,于是“命”就有“道”之“性”,“性起于 ...
【释义】“道”激活万物,“德”养育万物,“物”使具体的万物禀形,“势”推动万物的形成。所以万物都要尊“道”贵“德”。“道”之所以尊,“德”之所以贵,在于它们不发命令,因任万物之自然。所以,“道”激活万物,“德”养育万物,使万物生长发育、走向成熟、养长护育。激活万物 ...
保神养气谓之精,情性原来一禀形。心乱神昏诸病作,形衰精败道元倾。三花不就空劳碌,四大萧条枉费争。土木无功金水绝,法身疏懒几时成!沙僧在傍,见三藏饥渴难忍,八戒又取水不来,只得稳了行囊,拴牢了白马道:“师父,你自在坐着,等我去催水来。”长老含 ...
