«博物通达» 관련 중국어 책
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Ψ-Ω0123:心靈華嚴: 辨證互明的心靈學與圓融證悟次第體系 - 第 115 页
(T10:877b~c)「通達禽獸語母題研究」所提供的對《華嚴》「善知眾藝...善觀察...鳥獸音聲」的體會,除了上面第一項---隱含「博物憧憬」之說,另有第二項----隱含「揭開禁忌」之說。王立在這「通達禽獸語」母題中發現:「一般來說,人懂獸語的能力是一個重大的 ...
徐光启热情称颂利玛窦二“以为此海内博物通达君子。”同时,对天主教的印象更为深刻。二 603 年,在郭居静、罗如望两位教士的 主持下,他加入了天主教。 1604年,在他42岁时,再次参加“会试”,终于中了进士。总计他在科场的经历,举人考了6次,进士考了3 ...
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馬端臨, 120 Hefte in 10 Umschlägen ZALT, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT, 1600
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陳振孫, 6 Hefte zwischen zwei Holzdeckeln ZALT, 1800
又如《鹽鐵論》(一〇卷)一書之解題云:「其言桑大夫,據當世,合時變,上權利之略,雖非正法,鉅儒宿學不能自解,博物通達之士也。嗚呼!世之小人,何嘗無才,以《熙寧日錄》言之,王安石之辯,雖曰儒者,其實桑大夫之流也。霍光號知時務,與民更始,而鹽鐵之議,乃俾 ...
... 之士也。然摄公卿之柄,不师古始,放于末利,处非其位,行非其道,果陨其性,以及厥所谓"钜儒宿学不能自解" ,颜师古解释说, "言理不出于弘羊也"。桑弘羊以特别的出身背景,实际上有远远超过"钜儒宿学"的管理能力,因而堪称才具独异的"博物通达之士"。
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士人与社会: 秦汉魏晋南北朝卷 - 第 89 页
亲汉史籍一般称为:达士,贤士,俊士,修洁博习之士,志能之士,智术^ :士,博物通达之士,通达茂异之士,异能之士,天士,魁垒之士,奇士,奇谋之士,廖廓之士,奇异之士,国士,宿儒达士,英士,谋虑之士,通人达士,智略士等。不论当时的社会地位如何,这些智虑深化之 ...
一六 0 〇年,徐光启到南京,此时,利玛窦正在南京与学术阶层联络,由于利玛窦博李多才, "士大夫视与利玛窦订交为荣,所谈者天文、历算、地理等学,凡百问题悉加讨论" 3 。铮光启与利玛窦相晤, "以为此海内博物通达君子" 4 ,一六〇四年徐光启入京,向巳 1 ...
1600 年徐光启途径南京,与利玛窦一见如故,赞其为"海内博物通达君子"。 1605 年在徐光启的帮助下利玛窦在北京建立南堂,开始合作翻译《几何原本〉。 1610 年利玛窦卒,在阜城门外藤公榭栏获得饮赐墓地。,李之 II 领洗入教。 1611 年利玛窦入葬藤公 ...
