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洽闻,通达古今,其言有补于世。|《晋书'张华传》三六 1074 :天下奇秘,世所希有^者,悉在华所。由是博物洽闻,世无与比。也省作〔博洽〕。《后汉书,杜林传》二七 936 :京师士大夫,咸推其博洽。参看〖博识多闻 3 [ ?殚见洽闻 II 博学多识 130 5^学问广博,见识 ...
程颐进一步把这一分别确定为下面的形式:闻见之知非德性之知,物交物,則知之非内也;今之所谓博物多能者是也。 ... 他的学生欧阳德(字崇一, 1497 — 1554 ^曾问他道:师云:德性之良知非由于闻见,若曰: "多闻择其善者而从 意良知虽不由见闻而有,然学者 ...
在思想文化建设上也自然十分强调"大一统"的观念;但国家在军事上的软弱无能,不仅使多次收复失地的战争均告失败,而且使宋人 ... 与前代文士相比,宋人的知识文化水平大幅度提升;宋人每以"洞古博物"、 11 博学多闻' ,、"博闻强记"、"博物多闻"相称赏, ...
但同时又一方面认为赋大者"与古诗同义" ,即亦有"颂美"、"怨刺"之意,用他自己的话说"尚有仁义风谕" ;另一方面则认为赋也有"博物多识"、即"鸟兽草木多闻之观"的内容。事实也的确如此。相如、扬雄等的大赋,写鸟兽草木,据笔者粗略统计,总数远远超过诗 ...
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Jiao Hong ping zhuan - 第 131 页
他批评过那种为学而学、为博物强识而博物强识、不以知性与复性为目的的博物之学。 ... 同时,他又十分强调博物强识,多闻多见学问,以为只要学有依归,只要有正确的学习目的,即能致良知;只要于身心之学有益处,博闻多识的功夫也是圣人致良知的学问, ...
李剑雄, 南京大学. 中国思想家硏究中心, 1998
闻见之知" ,是"物交物则知之,非内也,今之所谓博物多能者是也。" (《遗书》二十五) "闻见之知"是感官与外界事物相接触中得到的认识,它来自外界而不是主体内部,博物多能属于这一类知识。"闻见之知"相当于感性认识。二程重视"闻见之知"。主张"多闻识" ...
1 物洽闻 136 ^0 ^10 ^洽:广博;周遍。知^ ,见闻广。也说"博识洽闻"、"博物多闻'。【! ^多才 1 ) 6 ^ ( !力 061 有丰窗的学问,有多方面的才能。【511^55*6 8^11 |1 ^ 1009 广施恩惠,救济众人的困难。【「,多识 136 ^ ( ^ ^ ;见闻广博,知识丰窗,【「: ;闻 31 ^ * 6 ^ ^的 ...
程颐说:闻见之知,非德性之知。物交物则知之,非内也,今之所谓博物多能者是也。 ... (同上书,第 1260 页〉"见闻之知" ,是依赖耳目感官的能动作用而获得,并非先验的知识,因此,强调"多闻" , "多闻识者,犹广储药物也,知所用为贵。梦(《论学篇》,《河南程氏粹言》 ...
显然,用典的多少、技巧与作者的知识储备有很大关系;这一时期,确实对博闻强记比较推崇:其炫博逞才的集大成作品,无疑首推张华《 ... (王嘉《拾遗记》卷九)这诚然遭到晋武帝以“仲尼删《诗》、《书》,不及鬼神幽昧之事,以言怪、力、乱、神”,今却“惊所未闻,异所未见”,而要求“删剪”;但“删剪”后,“帝常以《博物志》十卷置于函中,暇日览焉”。 ... 死之日,家无余财,唯有书数百卷”;庾纯“博学有才义,为世儒宗”;束皙“博学多闻,与兄璆俱知名。
丁红旗, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
晋武帝可以强令张华删书,但并不能扭转社会的博物好奇倾向。稍后即有著名学者郭璞,以注疏的方式从事博物研究。郭璞注书不拘泥于传统体例,明显以博物多识为其学术旨归。他说: "俾之瞻涉者,可以广寤多闻耳。" (《尔雅序》)司马迁在《史记,大宛列传》后 ...
