«不易之道» 관련 중국어 책
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点睛:《周礼∙秋官∙司民》记载:“司民掌登万民之数。 ... 中国古典经济学(轻重术)之发达,由此可见一斑。 ... 政事就不易推行;为人子女而不孝养亲长的,政事就不易推行;成天纵情于耳目声色之欲的,政事就不易推行;爱好美色,使意志消沉的,政事就不易推行; ...
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新文化運動與學生自覺──論新潮社在五四運動以前的發展: - 第 178 页
5 - 1 :吳康的「道德與生活之公式計算」設道德= x 生活= y 一定不易之道(常數) = M 則 xcoy ,即 x = My . " . (道德) co (生活)即(道德) = (一定不易之道) , (生活) = (生活一定不易之道) 5 - 2 :吳康的「家族制度與孝道公式計算」設孝道= x 家族制度= y 一定不易 ...
此卦上震下巽,巽為風,是剛上柔下也。震為雷,雷風相與而為恆。雷風者,即從山澤而生氣,故卦次於咸。其為氣也,通徹上下,運行周遍,化育萬物,生生不息,而變化有常,其德亙古今而不易,是即「天地之道,恆久而不已也」,故名此卦曰恆。恆者常也,久也,恆之為道, ...
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基督教文化對五四新文學的影響 - 第 118 页
德之倭根,法之柏格森,皆當今大哲,且信仰宗教者也;倭根對於一切宗教皆信仰,非只基督教已也。其主張悉類『唯一神 ... 6陳獨秀從社會進化的角度分析宗教的隨時變遷,從而反對人人必由之道、萬代不易之宗的獨尊孔教之說。1917 年. 118 基督教文化對五 ...
自律自勉,更以「毋意,毋必,毋固,毋我」作為設身處世之道,故能「坦蕩蕩」以樂夫天命而無窮矣!總之,孔子之溫良恭儉謙,粹然合乎中 ... 中者天下之正道,庸者天下之定理」根據此一闡釋,中庸之道,則不偏不易,無過與無不及之正道。至於中庸之道,何以為道統?
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世變與學術: 明清之際士林《易》學與殿堂《易》學 - 第 110 页
58 對於伊川與孫氏所謂的「中虛,信之本」,「本」應是指誠信所在之處;「中實,信之質」,「質」應是指誠信本身。孫氏對此進一步解釋道:「茲卦 ... 彼云:「惟貞以立本,則得不易之道而吉,否則凶;貞以趨時,則得常易不易之道而吉,否則凶。......貞非執一不變者,神理所 ...
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《周易》《春秋》的詮釋原理與應用 - 第 85 页
《莊子‧夭下》)聖人也者 9 道之管也。天下之道管是矣 9 百 ... 《詩》言是 9 其志也;《書》言是 9 其事也;《禮》言是 9 其行也;《樂》言是 9 其和也;《春秋》言是 9 其微也; ‧‧‧‧ “天下之道畢矣。〈《荀子‧儒效篇》)由以上 ... 得而育 9 此永永不易之道也。」叉緱書.翼奉傳)卷七 ...
盖准天地之性,求之自然之理,拟议以制其名,因循以弘其教,辩物成器,以通天下之务者也。是以高下莫尚于天地,故贵贱拟斯以辩物;尊卑莫大于父子,故君臣象兹以成器。天地,无穷之道;父子,不易之体。夫以无穷之天地,不易之父子,故尊卑永固而不逾,名教大 ...
要说明中庸之道为什么是孔子思想的核心,为什么说朱熹对中庸之道的理解还很不够,就要从“中庸”的定义说起。什么是“中庸”?朱熹在《中庸集注》里给出了两个答案。一个是引用前辈理学家程子的说法:“子程子曰:'不偏之谓中,不易之谓庸。'”一个是他自己 ...
认为道是社会历史发展的最高原则和内在依据,新王改制而不易道,道者万世无弊,政衰而道不亡,失道则亡,有道圣人伐无道暴君。 ... 他以孔子所说的舜无为而治,来说明正是因为舜继承了尧之道,按尧之道的原则办,所以能无为而治,这就是不易道的原因。
