«尘境» 관련 중국어 책
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由於心識能蒐集產生一切萬法的緣故,所以心識以外的外境五塵是實有境界。」 】基大師所註解的這一段開示,正是指明清辨等人誤會「萬法唯識」的真正義理,妄謂「心外實有五塵境界」也。殊不知一切人之意識覺知心所觸知之五塵境,其實都是自心阿賴耶識 ...
识了别的是“尘”,又称“境”。六识对六尘(境),眼识了别色尘,耳识了别声尘,鼻识了别香尘,舌识了别味尘,身识了别触尘,意识了别法尘。按照我们习惯的思路(世俗见),容易把尘(境)理解为客观存在,其实“尘”(境)还都是“法”。佛经中有个著名的比喻来说明这个 ...
因此,人身若不在外塵境上去攀緣,即無法成就善惡因果。若在內塵境上,則是由心性去改造,才能達成人身含因之變化,因此心念、意念之相互交替即是人之心也。人之心由意念上所使,其僅在念識上之第六識而已,即是人心之外心而已,人之心念之階段而別, ...
又因為離念靈知心乃是意根觸法塵時,由意根之作意故生起者,離念靈知生起之後即能了知法塵之內涵:對於五塵境之知,或者制心一處定境法塵之知,皆能了了分明。是故,有知則必有念,必定會有緣於法塵之念故,故大德說真離念則必定真靈知者,不應道理。
平實導師 見聞覺觸。但須先有一個前題│五根具足不壞,故如來藏能藉五根所受外相分五塵境,而如實顯現內相分五塵境,意根方能觸此五塵境。否則末那不起作意,如來藏即無法流注顯現六識見聞覺知心。吾人處胎,在受精卵位尚無五根;既無五根,則如來藏 ...
所谓进来的场所是指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根;所谓进来的东西,是指色、声、香、味、触、法等六境(尘)。六根又称为内六处,六境(尘)又称为外六处,一切诸法分为五蕴,十二处、十八界三科,其中六根、六境合为十二处。亦即指六根为所依,六境为所缘,根与 ...
弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
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眼見佛性: 駁慧廣法師“眼見佛性的含義”文中謬説
二者,當吾人睡著無夢時,末那仍然恆審外五塵所現內法塵境界而處處做主(恆審思量是末那識意根體性的緣故) ,也審查前一剎那法塵境與後一剎那有無重大變化;若無重大變化,末那則不叫意識現行分別外五塵境,因此繼續成就睡眠的事實。若有重大變化, ...
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雪廬居士佛學思想暨行述研究 - 第 228 页
3、釋五塵生染疑:以塵說法,藉染醫染雪廬居士於釋極樂五塵境歸結時,自設問答,釋「五塵生染疑」,見《義蘊》云:問曰:法塵專說道品。固無論已。前五塵轉比娑婆佳勝。豈不更生染著。何能謂之說法。答曰。優劣比較。有所欣厭。厭此即思解脫。欣彼即是出離。
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假如來藏: 法蓮法師《如來藏與阿賴耶識》書中所說如來藏是假如來藏
內相分則是由如來藏阿賴耶識藉五色根所觸外五塵,而對應外五塵所變現而現起之「內五塵相分」,復由所變生內五塵而顯現法塵相分。如是令見分七轉識能知覺觀照之一切境相,是名「所取」。所以能取與所取,都是在六塵境相上運作的,不是指六塵以外的境 ...
客塵煩惱染。又五現識不動。唯意識分別。【十板】 O 問。意識緣境多少。三境三量如何分別。苔。古德云。第六意識即比量意識。能緣三世法三性法三界法—百法等。法汆皆是第六意識緣也。有二。—明了。二獨頭。且明了者。唯於五根門中取五塵境。是初念 ...
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广钦老和尚：烦恼是修行的下手处
我们修苦行是在藉各种事境，磨炼我们不起无明烦恼，洗除习气，锻炼做人做事的 ... 忽喜忽乐、忽忧忽悲，而这好恶忧乐，也不过是我们自己眼根对尘境，在分别取舍。 «新浪网, 9월 14»
不染六尘境尘心一去佛心即现
深入经藏：开启尘封锁不染六尘境尘心一去佛心即现. 2009年08月14日10:29 ... 里则译作“境”、“境界”之义。若人六根清净，不染着于六尘的境界，即称为“一尘不染”。 «凤凰网, 8월 09»
