«诚身» 관련 중국어 책
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奈後學莫克慎獨,其行拂乎《中庸》而無成,外教不知所止,其言過乎《大學》而無實,斯身所由不誠,善所由不明,而世道所由不振也。54 明庶物、察人倫是致知、窮理。率性、秉彝、執中是 ... 然而致知是明善,要歸於知止,率性是誠身,要在慎獨。順著《大學》之說法 ...
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達 一六八九「則」,閩、監本同,毛本此字脱。道」同。從,七容反。【疏】「誠者」至「者也」。 0 因誠身説有大至誠。〇中,了仲反,又如字,下「中也。言「誠者」,天性也。「誠之者」,學而誠之者也。道,聖人也。誠之者,擇善而固執之者也。誠者不 ...
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予豈好辯哉：傅佩榮評朱注四書: - 第 285 页
這段話應有普遍意義,是對每一個人說的,而非如朱注所謂分為聖人與賢人二種表現。理由如下:先說《孟子•離婁上》所云:「誠身有道,不明乎善,不誠其身矣。」《中庸》也有幾乎完全一樣的話:「誠身有道,不明乎善,不誠乎身矣。」(第二十章)如果明善在誠身之先, ...
此承上文,言凡事皆欲先立乎誠,如下文所推是也。在下位不獲乎上,民不可得而治矣;獲乎上有道:不信乎朋友,不獲乎上矣;信乎朋友有道:不順乎親,不信乎朋友矣;順乎親有道:反諸身不誠,不順乎親矣;誠身有道:不明乎善,不誠乎身矣。此又以在下位者,推言素 ...
总而言之,治理天下和国家有九条原则,但实行这些原则的道理都是一样的,关键就在一个'诚'字。 ... 获乎上有道:不信乎朋友,不获乎上矣;信乎朋友有道:不顺乎亲,不信乎朋友矣;顺乎亲有道:反诸身不诚40,不顺乎亲矣;诚身有道:不明乎善41,不诚乎身矣42。
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王文成公全書 - 第 1 卷 - 第 110 页
伊川所云鑤,用彼卽曉.此是猶謂之二.性無彼此^理,無彼 I 善,彼此 I 减甫所謂明之之,功當何如,入頭處當何,如,奥誠身有,先後次第否,誠是誠箇甚,的,且純,甫之意,必,以 5 善^有明善之功,誠. ^又有誠身之功也,若區區之意,則以明善爲誠身之功 I 夫誠丄無妄之, ...
其中第五章讲述明善的重要第六章讲述诚身之根本,这两章对于初学者极为重要。因为自身修养尚且不够,就谈不上治国平天下,所以人们一定要予以高度重视。《大学》的哲学思想主要表现在哪些文字第六章二所谓诚其意意母自欺也。如恶恶皇如好好色此 ...
孔子恐其外面末节,或有疏略,故就他不足处帮补说。若在他人,须告以为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁,达道九经,及诚身许多工天,万始做得这个,万是万世常行之道。不然,只去行了夏时,乘了殷铬,服了周冕,作了韶舞,天下便治得。后人但见颜子是孔门 ...
扑哄——”此刻沈玉萱还没完全失去对外界情形感知的能力,见此神色蓦然一变,就见一个红衣红发红瞳的“沈玉萱”从她身体中飞出,落在金诚身旁,手指一点,便有一丝丝细如丝线的火焰在金诚的身体上飞快交织起来,仿佛是正在给金诚织就一件火红外衣。
古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者先齐其家,欲齐其家者先修其身,欲修其身者先正其心,欲正其心者先诚其意,欲诚 ... 盖上二图是求端扩充,体天尽道极致之处,为小学大学之标准本源,下六图是明善诚身,崇德广业用力之处,为小学大学之田地事功 ...
