«吃菜事魔» 관련 중국어 책
다음 도서 목록 항목에서
吃菜事魔 의 용법을 확인하세요.
吃菜事魔 에 관련된 책과 해당 책의 짧은 발췌문을 통해 중국어 서적에서 단어가 사용되는 맥락을 제공합니다.
1
從人間世到幽冥界: 唐代的法制, 社會與國家 - 第 126 页
那麼,相信方跋對陳碩真的民間形象和傳說,一定相當了解:而方臘被認為是宋代東南地區「吃菜事魔教」:據(宋)莊綽撰(雞肋編〉(北京,中華書局, 1997 年)卷上〈事魔食菜教〉條,稱「睦州方臘之亂,其徒處處相煽而起」,直指方臘是「食菜事魔教」。學界普遍都 ...
1 显然,朝廷之所以禁断吃菜事魔者,根本上是出于对所谓"魔贼"之乱的担心。但事实上,在"事魔条法"制定以后, "魔贼"之乱并未因此而消弭。举其大者,有绍兴三年 0133 〉衢州、严州的余五婆、缪罗之乱,绍兴十年( ^恥)婺州东阳县的谷上元之乱,绍兴十四年( ...
3
淫祀与迷信: 中国古代迷信群体研究 - 第 47 页
又,《汉语大词典》解释"吃菜事魔"一词道: "宋代民间有明教,一人为魔头,结党事之,皆菜食,不茹荤,官书称之为'吃菜事魔'。" 10 不过,也有些学者对于这类说法提出了质疑,特别是近数十年来。例如,日本学者竺沙雅章曾作如此阐述: (此前的不少学者)一见记载 ...
4
宋代法制研究/宋史研究丛书 - 第 199 页
二宗经及非藏经所载不根经文传习惑众者,以左道论罪" @。这些规定虽不言教名,经名和庙祠之号,实际上是对各类"夜聚晓散"活动的全面禁止。禁约内容的具体化,禁约范围的扩大,反映了对秘密宗教禁约的全面强化。 2 ,宣和之后,明禁吃菜事魔。方腊起义 ...
5
"千年王国" 与 "白阳世界": 中外 "末世论" 载体的演化历程 - 第 61 页
1 白莲宗的异端思想和行为方式,也为当局所不容,被宋朝朝廷归入"吃菜事魔"的行列,茅子元本人被流放到江州(今江西九江) ,白莲宗遂遭取締。茅子元到江州后,仍不甘寂寞,他"逆顺境中未尝动念" ,继续在当地秘密传徒, "随方劝化"。按照白莲宗自己的记载, ...
在宋代,这类宗教大都以吃素、夜聚晓散为特征,因而宋人在一般情况下也将其泛称为"吃菜事魔" 1 。但事实上,即便是在南宋政府的法令中, "吃菜"和"事魔"在特别的场合还是有所区别的。例如,绍兴七年 0137 〉三月二十四日,南宋政府颁布法令: "禁东南民吃 ...
郭东旭. 等,皆配千里;妇人五百里编管;情涉不顺者,绞。以上不以赦降原减,情理重者奏裁。非传习妖教,流三千里,许人捕,至死财产备赏,有余没官。其本非徒侣而被谁诱,不曾传授他人者,各减二等。咽这是宋代禁止吃菜事魔最明确、最完备、最严厉的立法。
8
陈高华文集/中国社会科学院学术委员文库 - 第 536 页
尼教与吃菜事魔从王质《论镇盗疏》说起宋代文献中常有摩尼教与吃菜事魔的记载。历来研究农民起义与秘密宗教关系者,无不注意这些记载,但是所作的解释各有不同。近年有的同志认为" '事魔'指的是宗奉魔教,亦即摩尼教"。也就是说,摩尼教与吃菜事魔 ...
9
Cong Moni jiao dao ming jiao - 第 29 页
把方臘與摩尼教的糾葛釐清是其貢獻,但他們認為方臘叛亂中起而響應的喫菜事魔是指摩尼教,則有待商榷。細察這個論斷的史料根據 ... 也就是說,吃菜事魔是包括摩尼教和其他佛教異端在內的一切異端教派的總稱(註八十九)。陳高華注意到喫菜事魔意涵 ...
10
中国秘密社会 - 第 1 卷 - 第 24 页
事魔之语,不解所谓。"后读李心传《系年要录》的有关记载,始知"食菜事魔即今人所谓邪教也"。对于钱大昕此说,陈垣先生 1922 年在《摩尼教入中国考》一文中,提出了自己的看法,认为"宋人所指之吃菜事魔,是否为摩尼教,抑包含白莲、白云在内,今不可知。
«吃菜事魔» 단어를 포함하는 뉴스 기사
다음 뉴스 기사의 맥락에서 국내 및 국제 언론이 말하는 내용 및
吃菜事魔 단어를 사용하는 방법을 알아보세요.
嫁给梁山的女人女烈士扈三娘事迹感动大宋
今年初,浙江贼寇方腊借“吃菜事魔”之外来邪教,纠集莠民,凭借险峻地势,公然反对朝廷。皇帝陛下命令宋江带领部队南下浙江平叛,王英、扈三娘夫妇依然随行。 «《财经网》, 7월 15»
历史谜团:明清白莲教是邪还是正?
元末白莲教正式形成以前就出现如“吃菜事魔”、“妖贼”等种种邪教,多为与社会现实格格不入的宗教异端,以及一些打着宗教旗号的民间秘密教派、迷信团体。白莲教 ... «搜狐, 9월 14»
明清白莲教是邪还是正?
元末白莲教正式形成以前就出现如“吃菜事魔”、“妖贼”等种种邪教,多为与社会现实格格不入的宗教异端,以及一些打着宗教旗号的民间秘密教派、迷信团体。 白莲教 ... «新浪网, 6월 14»