«侈乐» 관련 중국어 책
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故知一則明遠近目山線球,者甘 B 聲其為也道傷務之侈為眾衰有必為舞愈,以之自生侈歌樂者,宋,其以竹故樂美矣而矣絲貴為量侈怨,養為樂為巨度則必情性不所以用侈民之有霆則之,不其樂必若樂王音,音,知則則為聖之過巫者不性聲此古蕭相為樂乎情之 ...
所以音樂越是奢侈放縱,人民就越是抑鬱不樂,國家就越是混亂,君主的地位就越是卑微,這樣,也就失去音樂的本來意義了。原文凡古聖王之所爲貴樂者,爲其樂也。夏桀、殷紂作爲侈樂,大鼓、鍾、磬、管、簫之音,以巨爲美,以衆爲觀;俶詭殊瑰,耳所未嘗聞,目所 ...
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二十世纪中国音乐美学: 文献卷(1950~1978) - 第 1058 页
《乐记〉论到音乐流弊的地方,也不少,下面的几句话,可以代表一斑: "郑卫之音,乱世之音也,比于慢矣。桑间濮上之音,亡国之 ... (三)音乐方法论方法所根据的基本原则一荀子所谓"中平"之乐,就是《吕氏春秋〉所谓"适音" , "适音"是"侈乐"之对。《吕氏春秋,仲夏纪〉 ...
中国民间文化乐的产生而谈到必须符合人之礼义。否则必流于邪污,成为侈乐。故吕氏对侈乐之弊特加论述:凡古圣王之所为贵乐者,为其乐也。夏桀、殷纣作为侈乐大鼓、钟磬、管箫之音,以巨为美,以众为观。依诡殊瑰,耳所未尝闻,目所未尝见,务以相过,不用 ...
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中国古代音乐史稿 - 第 1 卷 - 第 97 页
乐"既是有其阶级性的,有其前定条件的,而且又须为其后果预先规定限制的,则它仅是狭义的"乐" ,并不是所有的音乐都能符合它的条件;也就是说,同是音乐,也还可能有其"不乐"的时候。所以,《吕氏春秋,仲夏纪》第五《侈乐》篇中就有这样的说法: "世人之主, ...
声音过大过高, "听乐而震" ,造成失聪,那对于"心之枢机"的听觉器官就是"患莫甚焉"了; 2 声音太小太低,听而不闻或捉摸不定,结果又会使人的欲求 ... 因此,这样的侈乐已经完全丧失了人的健康的感情, "失乐之情,其乐不乐" ,哪里还称得上是真正的音乐呢?
在音乐方面,《国语·楚语上》记: "灵壬为章华之台,与伍举升焉,日: ·台美夫@ '对日: ·臣闻国服宠以为美,安民以乐. ... 敢有恒舞于宫,酣歌于室,时谓巫风" ,《吕氏春秋,侈乐篇》"楚之衰也,作为巫妒- -众多的记载,留下了"楚声"的历史踪迹。河南浙川县下寺墓中的 ...
今有瑋術於此,奪民而民益富也,不衣民而民益煖,苦民而民益樂,使民愈愚而民愈不罹縣網。陛下無意少聽其數乎?夫雕文刻鏤,周用之物繁多,纖微苦窳之器,日變而起,民棄完堅,而務雕鏤纖巧,以相競高。作之宜一日,今十日不輕能成;用一歲,今半歲而弊。
故能以一听政者,乐君臣,和远近,说黔首,合宗亲。能以一治其身者,免于灾,终其寿,全其天。能以一治其国者,奸邪去,贤者至,成大化。能以一治天下者,寒暑适,风雨时,为圣人。故知一则明,明两则狂。侈乐三日一一人莫不以其生生,而不知其所以生。人莫不以其 ...
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金瓶梅人物榜（之一）— 西门大官人 - 第 308 页
... 一面是商品经济迅速发展,另一面却是国库日益耗空;一面是商人有条件追求奢侈的物质和精神享受,另一方面却是许多官僚索贿受贿,或弥补微俸蔫禄之不足,或奢淫侈乐,醉酒迷色 o 权力常常在金钱面前屈膝,卖宫蔫爵听起来可耻,也不合祖宗家法,但它 ...
陈东有, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2011