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(三)释疑。此外又如《中论,观去来品》中的第六颂云:若离于去者,去法不可得;以无去法故,何得有去者?若我们不作详细的分析,不把命题再加改写,只依表层含义,列成"假言论式" ,则可能引起误解,如作:大前提:若无"去者" ,则无"去法"。(按:此从颂文"若离于去者 ...
魯仲連傳》『世以鲍焦爲无從頌而死者,皆非也。』《索隱》『從頌音從容。言世人見鮑焦之死皆容、雖容。又《漢^ ,司馬相如傳》『修容乎禮園,翱翔乎書圃。』修與容一聲之變。字或作從頌,《史也。《樂記》有『松容』一詞,亦從容之變音也。舒緩一意之音變爲雍容、 ...
記-魯仲連傳》『世以鲍焦爲无從頌而死者,皆非也。』《索隐》『從頌音從容。言世人見鲍焦之死皆容、雖容。又《漢司馬相如傳》『修容乎禮園,翱翔乎書圃。』修與容一聲之變。字或作從頌,《史也。《樂記》有『松容』一詞,亦從容之變音也。舒緩一意之音變爲雍容、 ...
是"亦禅母字) ,我们可以肯定,提字在远古的声母与"示"同,也是^〗-。提是支部字,示、祁是脂部字。现在将三字在春秋时的读音构拟如下: ^示: 8 〗曲祁: 8 〗 861 提: ( :示祁声母已由远古的 8 ^ -〉 8 卜。 1 已脱落。)从颂从容《战国策,赵策三》: "世以鲍焦无 ...
99 言衆人不識鲍焦凍梅、策、從頌作從容.頌容、^舞貝龙一肩之意、焦以恥居濁世而避 1 、成 11 豸、萑吏! ^七、篆吏实 3 。^ 1 言秦人以權詐使^ ^七/以奴首功之國也、虏使其人、言無恩以恤梁玉 吾有死而已、不忍爲之民也 、 魯仲連郯陽列体第二十 111 ...
从颂"不好理解,査《说文》"顼,兒也。^重文作"額"。而《七下, ^部》"容,盛也。"重文作"可见"容"与"颂"同音( "容"又从"公"声, "颂"又从"容"声)。"容"训盛,义为"容纳"、"包容" ,本来没有"容兗"的意思,而"颂"训"兗" , "容鬼"的"容"正是"颂"的借用字。可见"从颂"就是" ...
... 其中往往就有复声母的问题。例如:《诗经,氓》"体无咎言" ,《礼记,坊记》引作"履无咎言"。体、履为舌根音与来纽互谐,其复声母形式为 1 1^-。《战国策,赵策三》: "世以鲍焦无从容而死者,皆非也。"《史记,鲁仲连世家》作"从颂"。《索隐》: "从颂者,从容也。"《汉书 ...
从颂歌词中可以看出,献牲祭祀的主要对象是"那丹那拉呼"即卧勒多妈妈。"那丹那拉呼"意为"七女星" ,是初秋后东天边最早出现的七颗星,这就是卧勒多妈妈的星图。族人做好一切祭祀准备后,就静静地等待着卧勒多妈妈的降临,傍晚,当东天边出现七女星 ...
四、"诗亡"及其后的诗^ 61 第三章颂诗的仪式文化内涵^ 65 第一节从颂的本义研究看其仪式内涵^ 65 一、《诗序》释颂的得失及其衍生诸说评议^ 65 二、颂为乐器说^ 68 三、颂为威仪及仪式表演说^ 70 四、颂为持瓮之舞说^ 71 五、颂为宗教诵辞说^ 71 第 ...
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黄帝內經硏究大成 - 第 3 卷 - 第 2376 页
寬案:惋、俛、寃、悶四字同惋。惋,悶也,言腎藏將絶之候,猶日暮之凄涼寂寂,心中憒悶不可^也。示從容論第七十六宽案:篇内有從容得之等語,又曰白與黑相去遠矣,篇末曰明引比類從容,故名篇。諸註並鑿從容,亦作從頌。《史,魯仲連傳》: "從頌而死。"頌音容。
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