«大人君子» 관련 중국어 책
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上九「有悔」剛好相反,蒙上省略了「君子見大人」這個主謂賓齊全的句子,悔者晦也、霉也,「有悔」句意為:君子見大人有晦氣;君子見大人會觸霉頭。簡言之,「勿用」即是「有悔」,正如它們的取象「潛龍」義近「亢龍」一般―潛、亢皆有隱藏義,潛龍是深藏於浸的龍, ...
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「大人」论: 中国传统中的理想人格 - 第 15 页
中国传统中的理想人格 张耀南. 期里,西方人认为"行动人生"乃近代性格,自文艺复兴以来便逐渐取传统"静观人生"而代之。余先生认为中国"君子"之理想,自始即未走上"静观"与"行动"截然二分之途,而是即静即动、即思即行, "君子"刚毅进取、自强不息之 ...
神師常戒妾自重,無為浪殺:『你年十七,當仗劍於百萬軍中,得侍君子,舍術歸正,永為箕帚之人。』妾今年是十七,所以自為俘虜,借此機會,得侍於大人君子,至願畢矣。如蒙大人海容,妾身自此庶有歸宿。未知大人慨允?察妾衷曲,置之麾下,不勝感激之至。
如果说,无产阶级领袖的崇高风格、群众路线的工作方法,已经为《周易》中所称颂的"大人"、"君子"所具有,那么,客观上不是混淆了阶级的界限,混淆了剥削阶级意识形态和无产阶级意识形态的界限,又是什么呢?事实正是如此,李景春同志在《周易》研究中经常 ...
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周易全书 - 第 4 卷 - 第 1389 页
总结一下,可以论定:有大德的人物可称为大人,不论在位与否,也不论地位高低。在周易中,它是伦理概念也是政治概念,而主要是伦理概念。这一点,和当时的流行名称"君子"颇相类似。君子一词有时仅指统治者,不论其道德如何,如诗经中的"彼君子兮,不素餐 ...
6 像堯和禹這樣一心爲公的民衆領袖,其對人民的恩德眞像天地一樣的無私,眞正算得上是大人君子。所以《周易,乾卦》中說:「大人者,與天地合其德,與日月合其明。」這就是說,大人君子的德行要像天地一樣崇高廣大而且無私無偏,要向日月一樣的明亮光潔、 ...
说: "君子者,才德出众之名。德者,体也;才者,用也。君子之人,亦具圣人之体用;但其体不如圣人之大,而其用不如圣人之妙耳。"〈《朱子语类》卷二四)君子是圣人或准圣人。这类用法纯粹属于道德符号,即把君子作为道德范畴来使用。"大人" ,是君主的又一个 ...
大人《乾》九二,利见大人。九五,利见大人。《讼》,利见大人。《否》六二,包承小人吉,大人否,亨。九五,休否,大人吉。《蹇》,利见大人。上六,利见大人。《萃》,利见大人。《升》,用见大人。《困》,大人吉。《革》九五,大人虎变。《巽》,利见大人。君子小人《乾》九三,君子终日 ...
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郭沫若全集: 历史编 - 第 1 卷 - 第 55 页
包承,小人吉,大人否。。(《否》六= )君子与小人对举... ...六处。。童观,小人无咎,君子吝。。(《 8 》初六)。硕果不食,君子得舆,小人剥庐。" (《剥》上 A ) "好避,君子吉,小人否。。(《逐,九四)。小人用壮,君子用罔。。(《大杜》九= ) "君子维有解,吉,有手于小人。*。
妾本良家女,僻居天涯,無以睹大人君子,以托終身之事。自屬於青樓,公子王孫日與相接,錦衣玉食,口飫身厭,終非遂願。桂娘親愛之心,千里相照。今遂生平之願,倘蒙大德君子,不以鄙卑而棄之,許以一枝之棲,使妾身居於箕帚末,得與桂娘同居不離,至願畢矣。
