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二是史家的责任在于彰善瘅恶。刘知几经常强调史家的责任,要"申以劝诫,树之风声" ,彰善瘅恶。他说:向使世无竹帛,时缺史官,则善恶不分。如果史官不绝,竹帛长存,则善恶事迹如在,使后人"见贤而思齐,见不贤而内自省" ,就如同"《春秋》成而逆子惧,南史至 ...
1 彰善海恶 1 ^009 3^1011 ^611 6 彰:表扬。善:善良、好的。瘅:僧恨、斥责。恶:邪恶、坏的。表扬好的,斥贵坏的。形容树立好的能受到表彰,坏的众人同声斥责的社会风尚。《尚书,毕命》,彰善瘅恶,树之风声。" (唐)房玄齡等《晋书,徐广传》: "习氏、徐公俱云笔 ...
徽州宗族子弟占主导地位的善恶观。一曰: "欲高门第须为善,要好儿孙必读书" ;二曰: "第一等好事只是读书,几百年人家无非积善。"歙县东门许氏宗族《许氏家规》彰善瘅恶条规定: "立彰善、瘅恶二匾于祠,善可书也,从而书诸彰善之匾;恶可书也,从而书诸瘅 ...
这些都是违背儒家政治伦理观念的。其二,史家的责任在于彰善瘅恶。刘知几经常强调史家的责任,要"申以劝诫,树之风声" ,彰善瘅恶。他说:向使世无竹帛,时缺史官,则善恶不分。如果史官不绝,竹帛长存,则善恶事迹如在,使后人"见贤而思齐,见不贤而 ...
成戎, 叶辛. 交加;而盗跖富贵老死于家之事,发表的一段议论。是说,两两相较,特别明显,后用"彰明较著"一语,比喻极其明显的意思,伯爽、叔齐,见"不食周粟"条注釋;盗跖,见"无病自灸"、"摇唇鼓舌"、"盗亦有道"条注释。颜渊,见"輩食赢饮"条注释,彰善瘅恶见《书 ...
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史传通说/中西史学之比较/中华学术精品: 中西史学之比较 - 第 21 页
谓善恶是非涵泳于语言文字之中,作史者即不欲彰善瘅恶,亦不能也^。况善善而恶恶乃人类自然之情愫,安得强抑之耶?罪魁巨戾,恶之何妨?所谓仅能作客观之陈述,不宜有主观之评价,乃"属混淆人文之学与物质之学之谬"〈 10 8?^8 6x111 3 0011&181011 ...
彰善癉惡之意,莫公於蝗蟲,亦莫巧於蝗蟲,所以造字者「蟲」旁加個「皇」字,而蝗蟲之首,亦有一「王」字,言如皇王之用刑,必有罪者而後去之。是故從無能捕蝗之人,亦無善捕蝗之法,不是怕這個「王」字,其實沒奈何他。此何以故?蓋因出自化生,而有造物之機關在 ...
一、古来州县门东西有旌善、申明亭,设二老人以佐理政事,后虽未用其人而二亭犹复修造,与"尔俸尔禄"之石碑亘古今而不磨也。此亭一以彰善,有善必书,使见者知所欣慕、知所趋向;一以瘅恶,有恶必书,使见者知所羞惭、知所戒惧。奈有司沿习簿书,罕兴德教 ...
康熙 (Emperor of China), 雍正 (Emperor of China), 2006
第三十九回沐殊榮建坊旌善頒特詔入祀明恩從來彰善癉惡,以樹風聲;旌淑別慝,以興教化。乃聖王馭世之大權,亦國家作人之深意也。賢良有祠,忠貞立廟。顯則報功,隱惟勵俗,法良意美,自古維昭。至有恩於其土,而民為私祀者,潮州之韓昌黎,安南之解學士。
儒家伦理为准则,对史事作善恶是非之论断,以便有益于世道人 4 、。载笔之用槐聚拈出惩恶而劝善为载笔之用,可谓中国传统史学的一贯传统;以儒家伦理为准则,对史事作善恶是非之论断,以便有益于世道人心。从刘勰的史传篇曰: "彰善瘅恶,树之风声" ,到 ...
