중국어 사전에서 "谛当" 뜻

중국어 에서 谛当 의 발음

谛	当
dì	dāng

중국어에서 谛当 의 뜻은 무엇인가요?

중국어 사전에서 谛当 의 정의

올바른 때 r.

谛当 의 번역

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«谛当» 관련 중국어 책

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《十方月刊》第二十九卷‧第九期

【閱藏筆記】雜阿含經第十五卷無間斷心脫世縛周勳男(三七九)世尊於波羅國鹿野苑(此經起至四○二號經,都是世尊在此地講的經),告訴五比丘:「此苦聖諦,本所未曾聞法,當正思惟,時生眼智明覺。此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦,本所未曾聞法,當正思惟, ...

千華數位文化, ‎十方禪林, ‎商鼎數位出版, 2015

小乘佛教

根据现代众多学者的研究,认为释迦牟尼初转法论并不是一开始就宣说“四圣谛”的,必然是首先批判苦行和欲乐,从讲释中道观开始的。这是乎合事实和客观规律的,因为陈如等五人是看到释迦牟尼放弃苦行后才离开他们的,佛陀以钻火为喻解说:“譬如钻火, ...

李英武, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015

洞見最真實的自己：覺醒生命的11個階段:

又比如飢餓,當我們把食物往嘴裡送,吃東西的,到底是誰?操作咀嚼的,是身體的作用,是屬於物理消化過程。食物是由手送進嘴吧的。如果手不移動,身體坐著不動,光是看著食物,那麼食物又怎麼會到達嘴巴呢?意圖心發出指令示意身體這件事,這說明了心 ...

焦諦卡禪師, 2010

北學南移: 港台文史哲溯源（學人卷I） - 第 89 页

3牟宗三先生更評論黃宗羲所認為王塘南詮釋「良知」為「最為諦當」的說法,其說:「然至王塘南之分解,對於師泉之『悟性修命』有一轉解,如是,則以為良知『雖屬後天,而形氣不足以干之』,如是,遂又說良知是在『體用之間』,而卻不說由之以立體,蓋真正性體乃是 ...

鮑紹霖、黃兆強、區志堅 主編, 2015

多面觀音: 中國的觀音信仰(上)

四聖諦是終生的反觀,絕不是一次閉關就可領悟四聖諦、三轉十二行相,或修成阿羅漢,然後就進來一些更高境界的事。四聖諦並非那麼一谷易,它需要持續的專注態度,而且也提供我們終生檢靦的內容。第一聖... "何謂苦聖諦?生是苦,老是 受苦。從最尊貴的 ...

香光莊嚴雜誌社, 1999

大般若經:

諦無實故。當知作意亦無實。苦聖諦無自性故。當知作意亦無自性。集滅道聖諦無自性故。當知作意亦無自性。苦聖諦空故。當知作意亦空。集滅道聖諦空故。當知作意亦空。苦聖諦遠離故。當知作意亦遠離。集滅道聖諦遠離故。當知作意亦遠離。苦聖諦 ...

本來無一物, 2015

瑜伽師地論:

如是餘蘊隨其所應皆當了知。云何除此法外更無所得無所分別。謂唯蘊可得唯事可得。非離蘊外有我可得有常恒住。無變易法是可得者。亦無少法是我所有。故除此外更無所得無所分別。云何界。云何界善巧。謂界有十八。則眼界色界眼識界。耳界聲界耳 ...

本來無一物, 2015

家家有本難唸的經: 般若心經的生活智慧: - 第 135 页

第 n 章異係藥靠就韜煩惱肥「無苦集滅道;無智亦無得;以無所得放,」苦、集、滅、道‵就是「四聖諦」 o 四聖諦的「聖」,是「無依無 ... 這五位比丘一聽完佛陀講的四聖諦,馬上就證阿羅漢 o 佛陀說:「苦諦當知當解 o 」你要真的知道、真的了解,才叫做「當知當解」 ...

開藏法師, 2013

CBETA【趙城金藏】A121n1565 瑜伽師地論義演:

演曰後復次釋文中分三一別觀四諦二揔觀四諦三釋前觀義初中分二一觀前三諦二觀後一諦初中分二一觀苦集二觀滅諦初中分二一引經二論釋初中分二一逆次觀後際苦諦及後際苦諦所有集諦二逆次觀後際集諦現在苦諦所有此初也依緣起門逆次而入先緣 ...

大安國寺沙門清素述, 2014

佛敎根本問題硏究 - 第 53 卷

張曼濤 略談四餘九四聖諦四眞諦的省稱。再把四聖諦四眞諦換句話說,就是「聖者說他所證知的眞實的原理」。名之爲諦。... ...如四聖諦,聖者能知,有無事理,皆不虚謬,目之爲諦。」這樣看來,四諦就是「諦」,是眞實不虚的意思;義林萆上說:「諦者實義,事如實事, ...

張曼濤, 1978

«谛当» 단어를 포함하는 뉴스 기사

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云巢道岩禅诗欣赏

有僧举似玄沙(师备)，沙云：“谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。”众疑此语。沙问地藏：“我恁么道，汝作么生会？”藏云：“不是桂琛，即走沙天下人。” 文章关键词： 禅师 禅诗 ... «新浪网, 12월 14»

梁羽生：与陈寅恪决裂金应熙的师门恩怨

作为共产党员的金应熙，如何能够摆脱马列“俗谛”的“桎梏”。 “俗谛”恐怕亦不只限于 ... 陈氏精通佛学，我想他说的俗谛当是指大乘佛教所言的“世俗谛”。他特别提出三民 ... «人民日报, 2월 08»