«恶谈» 관련 중국어 책
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中国天台宗通史 - 第 2 卷 - 第 680 页
恶,可以为桀纣,为凡夫,为下愚,为小人, "是以谆谆设教以惩之,诫之"。所以夫子惩恶扬善,寓教于《春秋》与《诗》中。显然传灯是要把儒家的鼻袓孔子描绘成一个深知性具善恶的圣人,而孔子之下的孟子等人未谙袓道,偏执善恶。传灯甚至把张载也视为批评的 ...
奢談「制度創新」的新左們真正感興趣的是通過所談的「制度創新」來推廣他們自己的理論創新。對那些被毛澤東路綫劣化的事物,他們最喜歡稱道,常選以為個案分析,顯示他們化腐朽為神奇的學術功力。甘陽甚至稱讚毛澤東在經濟建設上的破壞是「創造性 ...
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在台灣談中華文化(思想25): - 第 9 页
針對課綱立場與羅爾斯立場是否相似的問題,有人也許會挑剔說,惡法並不完全等於嚴重而且明顯不義的法。如果一項法律是嚴重而且明顯地不義,那麼它是惡法,這應該沒問題,但是反過來不一定成立。我們不能保證說,惡法一定是明顯地不義:例如,《刑法》 ...
逆旅人有妾二人,其一人美,其一人惡,惡者貴而美者賤。陽子問其故。逆旅小子對曰:「其美者自美,吾不知其美也;其惡者自惡,吾不知其惡也。」陽子曰:「弟子記之!行賢而去自賢之行,安往而不愛哉?」「楊朱過宋」一段還被《韓子‧說林》上徵引過,而文句亦有 ...
看哲學孟子的性善論孟子說:「人之異於禽獸者幾希」,意思是人跟其他動物不同之處其實很微小,這種獨有的性質就是人向善的能力、自覺到判別是非善惡的能力,亦即是「仁心」,故稱這種「性」為「善」。孟子用「孺子將入於井」這個例子來證明人性是善的。
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李叔同談禪論佛：生活中自有菩提，靜心乃天性智慧: 超越宗教藩籬的大智慧；解脫人生的困惑與苦惱
一、現報:今生作善惡,今生受報。二、生報:今生作善惡,次一生受報。三、後報:今生作善惡,次二三生乃至未來多生受報。由是而觀,則惡人富、善人貧等,絕不足怪。吾人唯應力行善業,即使今生不獲良好之果報,來生再來生等必能得之。萬勿因行善而反遇逆境, ...
所以中国古人有一句话:“三十年河东三十年河西”。当你遇到困难、遇到问题、遇到烦恼阻碍的时候,这是你的恶业显现了,你应该感谢你的恶业。恶业消,善业增,恶的去了,好的就来了嘛。但是中国人有一个习惯,我先问个问题,在座的各位在家里吃水果是先从 ...
全集 還珠樓主 朔雪寒. 果將禁法觸動,才知下面有人煉寶,所用禁制正是峨嵋仙法,不由又急又怒。耿鯤知道禁制神妙,暫時攻它不破。又不知敵人深淺,連敗之餘,儘管切齒痛恨,怒發如狂,驚弓之鳥,終有戒心。剛剛飛身而起,意欲發火攻打,查明了虛實,再以全力 ...
此雖惡談,不宜自述,因三兄見愛,出於尋常,故不禁狂言瑣瑣。」燕白頷道:「宋兄不獨知人甚切,而自知尤明。且請問宋兄這《白燕》詩,清新俊逸,壓倒前人,不知還是自作,還是與人酬和?」宋信不曾打點,突然被問,心下恍惚。欲要說是與人酬和,恐怕追究其人,因答 ...
故君子觀人,則眾惡必察。自修,惟正己而不求於人。待小人尤宜寬,乃君子之有容。不然,反欲小人容我哉!中者不落一物,庸者不遺一物。隨事無私,皆可盡性至命,而忠孝其大者。平日操持,非實試之當境,決難自信。隱惡揚善,聖人也。好善惡惡,賢人也。分別善 ...
