«恶衣» 관련 중국어 책
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色彩,孔子虽有“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也”(《论语∙里仁》)的说法,但他决不以为“恶衣恶食”是一件很甘美的事。墨家也一样,他们承认“衣褐带索”是一种“自苦”行为,那肯定是不“美”的,但为了一种信念,却必须去做。庄子讨论这个问题多一点。
张永义, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
霣四章九,总章七五《 18 宇)【经文】子曰: "士志于道;而耻恶衣恶食者,未足与议也。"【注解】秦耻:意动用法,以... ...为耻。,未足与议:议,朱子谓"议于道"。与议,参与此议;志道者相与而为此仁道之宏论,彼"耻恶衣恶食者"亦欲参与此论也。则"未足与议" ,非如"未足 ...
4.9子曰:“士志于道1,而耻恶衣恶食者2,未足与议也3。” 【译文】孔子说:“知识分子有志于追求真理,但又以粗茶淡饭为耻辱,就不值得与他探讨真理。”【注释】1士:泛指读书人,即知识分子。2恶:劣。恶衣恶食:不好的衣物和食品。比喻粗茶淡饭。3未足:不值得。
罗志霖, Esphere Media（美国艾思传媒）, 罗蜀燕, 2013
胜牛棚多矣,士志于道,则不耻恶衣恶食。随缘吧! ” “我在南大 15 年,只是在退休后 3 年,乃分得一略宽之屋,亦不如弟今所舍。先贤有云:退一步想则心自安,幸善自葆爱。”当弟子遇到类似的问题,他授之以同样的“药方”。程千帆认为,对住宿上的困难要“抗得住” ...
魏邦良, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2013
明代张岱《圭饕集序》中写道:“中古之世,知味唯孔子,食不厌精,脍不厌细,精细二字,已得饮食之征。至熟食,则概之失饪不食;蔬食,则概之不时不食。四言者,食经也,亦即养生论也。”孔子还主张:“君子食无求饱,居无求安。”他要求:“士志于道,而耻恶衣恶食者, ...
袁丽萍, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2013
惟是人之生命的行程,往往有許多現實方面之牽涉;大者如高權尊位,小者如居家處室;順而快意者如富貴,逆而衡慮者如貧賤,在在須有所以善自調適之,然後始得。「惡衣惡食」,正乃人生旅途中恆所難免的遭遇,其來也,在不得去之有道時,則亦只好晏然以處, ...
真熱則脈數有力,滑大而實,為煩躁喘滿,為聲音壯厲,或大便秘結,或小水赤澀,或發熱掀衣,或脹疼熱渴,此皆真病。真寒者宜溫其寒,真熱者宜解其熱,是當正治者也。至若假寒者,陽證似陰,火極似水也。外雖寒而內則熱,脈數而有力,或沉而鼓擊,或身寒惡衣,或便 ...
... 和官位权贵是“危身弃生以殉物”,是人生的一大悲剧。因此,庄子强烈地反对物质利欲、官位权贵对人身心自由的束缚,希望人们“不以物害己”、“不以物挫志”,“不为轩冕肆志,不为穷约趋俗”。 41.士志于道【原典】子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。
楊氏云"「苟志於仁矣, ,未必無過舉也,然而爲惡則無矣。」先生問學者:「過與惡,如何分别?」曰;欲。」曰:「惡是誠中形外,過是偶然過差。」^。「『苟志於仁矣』,方志仁時,便無惡。若間断不志仁時,惡又生。」或云:「過非心所欲爲,惡則心所食,又是一樣。若恥惡衣惡食 ...
此言夏日衣甲則熟耳。』器案:也。王曰:『何謂也?』對曰:『冬日則寒,夏日則暑,衣無惡乎甲者。贊也貧,故衣惡注:甲,鎧也。此,惡衣也。而聞乎?』封曰:「甲惡於此。』荆王曰:『先生之衣何其惡也?』田贊對曰:『衣又有惡於此者也。』荆王曰:『可得墨子,亦因荆王之所欲 ...
