«泛祭» 관련 중국어 책
다음 도서 목록 항목에서
泛祭 의 용법을 확인하세요.
泛祭 에 관련된 책과 해당 책의 짧은 발췌문을 통해 중국어 서적에서 단어가 사용되는 맥락을 제공합니다.
來亨此祭几我一奸盜詐偶不畏公爹掛夭孫 q 誌弋岱準虎毒巖所害者有待飢餓球死香.........。.;. ... F 有刮依峙享祭在京扛凋消個厲泛祭在各府州石郡腐之祭在在一里又各有鄉厲乙祭劫於刑倔人而伽,湖偷本茂娜艘叫主此祭銖奉加此今某竿刑城北叫二月 ...
必能食推食,泛祭一切鬼神,此心不忘。咸見斯眾暗中陳力,必救災厄。」方義曰:「晦明路殊,偶得相遇。每一奉見,數日不平。意欲所言,幸於夢寐。轉經之請,天曙為期。」唯唯而去。及明,因召行數僧念金剛經四十九遍,及明祝付與郭登。功畢,夢曰:「本請一七,數又 ...
食时祭失礼节《礼'玉藻》: "君赐食,命之祭然后祭。"《玉藻》: "后祭先饭。"《论语》: "虽蔬食菜獎瓜,祭,必齐如也。"《左传,襄二十/、年》: "叔孙穆子食庆封,庆封泛祭,穆子弗说。"注: "食有祭,示有所先也。 则失礼,似将祭品置于食 泛祭,远散所祭,不共。"故穆子恶之。
这套食前先象征性地荐祭先人之礼,古代称为"泛祭" ,也称"遍祭"。《论语,乡党》记孔子言云: "君赐食,必熟而荐之" ; "食于君,君祭,先饭"。又云: "虽疏食菜羹,必祭"。《管子,弟子职》也说: "拼前敛祭,有命,弟子乃食"。后世食前有举酒浇地的祀礼,犹见遗意。但飨前 ...
左丘明. 非人實親 0 ,惟德是依?故《周書》曰? ,『白王天無親 0 ,惟德 V^ 1 、只 3 廿 0^ 4 、一丁 14 5 :一厶 4 ? \ ^力乂丁 14 1 、只; ; 3 廿々乂一 X 曰疋輔?』又曰:『黍稷非馨,明德惟馨 0 。』又曰:『民不易物, XV ^0 一 XX 0^、尸 0 ^\ 4^*0 \乂厂古尸.丁^ VI 尸.
花渊祭眉心突兀的跳了几下,“女人就是麻烦,尤其是你这样敢做不敢当的女人!明明偷看了本尊......” “花渊祭你闭嘴!”被花渊祭一口一个“偷看”弄的火冒三丈,叶扶桑也不管他什么身份,也不顾忌他那些叫人心惊胆战的传言,转身,指着花渊祭就是一阵狂吼。
王夢鷗 八今柱] 0 當喪而出,謂在舅姑喪期中為夫所遣出。 0 女出嫁後為父母服喪期年,但在期年練祭以前被其夫遣歸,則又似未出嫁時,當隨兄弟一樣服喪三年。皂既練,謂已滿期服之喪,亦郎已除服而被追.則毋須更披孝服。 Q 反,復返夫家。遂之,是掛孝至終 ...
這類藍釉瓷一般不署款識,爲適應市場需要,仍在燒造仿古藍釉瓷,藍色大多泛灰泛黑,釉產品。嘉慶、道光以後,官窯燒造的藍釉瓷逐漸減少,民窯瓷比較容易燒,一些高級民窯可以燒出品質很好的祭藍和天藍連天藍釉瓷也在民窯出現,其早期情況還不很淸楚。
1 一語中之祭字同時抽出,則成「兄之鬼,兄也」矣。;又就逍詞之習慣言,傺稱祭祖祭兄而無祭祖之鬼兄之鬼之語。故曰:「祭兄之鬼,乃祭兄也。」祭其親人如祭祖、祭兄等,則乃因其爲己之祖、己之兄而祭之,非如七月祭鬼,乃是爲祭鬼而祭鬼,乃是泛祭他人之鬼, ...
10
臺灣傳統戲曲劇場文化: 儀式‧演變‧創新 - 第 46 页
(張新民 615 )毫無疑問地,《斬旱魅》必然是周代雲祭之遺存,也保留了雲祭所包含的巫教三項特徵:泛靈信仰、占卜、驅邪。和零祭一樣,這齣戲也是通過戲劇祭儀,達到淨化生存環境的終極目標,這包含了降雨和祈求豐收。更值得注意的是,它強調全村參與的 ...