중국어 사전에서 "反始" 뜻

중국어 에서 反始 의 발음

反	始
fǎn	shǐ

중국어에서 反始 의 뜻은 무엇인가요?

중국어 사전에서 反始 의 정의

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反始 의 번역

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«反始» 관련 중국어 책

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郭店儒簡論略 - 第 30 页

反古復始」與「反善復始」的理論來源和依託,我們才有可能真正感受到它的思想深度。《繋辭上傳》有「原始反終,故知生死之說。」《禮記,禮器》有「反本修古,不忘其初者也。」《禮記,郊特牲》有「萬物本乎天,人本乎祖,此所以配上帝也。郊之祭也,大報本反始也。

歐陽禎人, 2003

禮記選注

是故先鼓(詳一四四)以贅戒(註一四五) A 三步以見方(註一四六) A 再始以著往(註一四 V ) *復「亂」以飭歸(註一四八) 0 奮疾而不拔(註一四九) h 極幽而不隱。獨樂其志 b 不厭其道本備糞 ... 所以然者夕欲以之明既往夕教人反始務本。(註一四八)樂詩之結尾 ...

王夢鷗, 1968

傳世藏書: 礼记正义 - 第 812 页

朔之后,月与日先后而行,至月终日还,与月同处,亦是终始相巡。〇"以致天下之和"者,以日月交相依巡,是阴阳和会,故致天下之和也。〇注"巡,读如沿汉之沿" ,〇正义曰:案文十年《左传》云"子西沿汉沂江,将入郢" ,是沿为顺流而下,故读从之。天下之礼,致反始也 ...

陈金生, 1995

毛詩正義 - 第 2 卷 - 第 83 页

孔穎達, 毛亨, 鄭玄, 李學勤 始有此臣。〇寺如字,又音侍,本亦作「侍」字。寺箋云:欲見國君者,必先令寺人使傳告之。時秦仲又黨反。未見君子,寺人之令。寺人,内小臣也。白顛,的顙也。〇顛,都田反。的,丁歷反。顙,桑有車鄰鄰,有馬白顛。鄰鄰,衆車聲也。

孔穎達, ‎毛亨, ‎鄭玄, 2001

春秋公羊傳注疏(隱公~閔公):

浦衛忠, 公羊壽, 李學勤, 何休, 徐彥 0 「七」,浦鏜云:「『一』誤「七』,從、 8 ^校。」「侬,始也,始甚,猶大甚也』,二「怒」字皆衍文。」 0 「儀始怒也始怒甚猶大甚也」,阮校:「按此當作 0 「可以」,阮校:「「可』字疑衍,「以』、『已』通。」 0 「水」,宋本同,間、監、毛本作「冰」。十年 ...

浦衛忠, 公羊壽, 李學勤, 何休, 徐彥, 2001

春秋左傳正義(昭公): - 第 52 页

杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達 「已」,宋本作「以」。以下正義五節惚入「故孔成子」節注下。「注夢時元未生」,監本「元」作「至」,非也。宋本「元」,毛本誤「兀」。生子」亦誤「始」。「烚」,閩本誤「始」,正義及下同。纂圖本下「调烚「帀」,閩本作「布」,非。反,下同。

杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001

禮記今註今譯 - 第 2 卷

祭日是同東方,祭月則向西方。這是因內外的區別,以正其不同的位置。因為日出在東方。月之始生在西方的緣故。日月一陰一陽,晝夜或長或短,始終繞看人們循迴看,然後季節氣候可得而調理了。天下之禮,致反始也,致鬼神也,致和用也 0 ,致義也,致讓也。

王夢鷗, 1974

礼之道：中华礼义之学的重建:

同时礼乐又是治天下的根本,就是说:“德辉动于内,而民莫不承听,理发诸外,而民莫不承顺。”所以说礼乐是内圣外王的关键所在。四十一、天下之礼,致反始也,致鬼神也,致和用也,致义也,致让也。致反始,以厚其本也;致鬼神,以尊上也;致物用,以立民纪也。致义 ...

翟玉忠, 2015

Shi ji: 130 juan - 第 2 卷

T 法治之而不為已也因有城心乃與丞- --- --多為太子太子已立遣使者以罪賜- -了 R2 -- -\-- ,臣莫知是時丞相李斯少子胡亥中軍府令趙高常從高雅得毛子子 L 也是衰和腐使被山川表反始皇至沙丘崩秘之群上北走表邪道病德蒙教爆牆山川未反始皇至沙丘崩 ...

Qian Sima (ca. 145-ca. 86 B.C.), ‎Yin Pei (um 438), ‎Jin Mao, 1641

朴学问津

(卷八,第97页)【报本】即“报本反始”的缩略。指受恩思报,不忘本源。《大词典》“报本反始”的首见例为《礼记∙郊特牲》。然当时但言社稷等神,而不及先圣,此固主春祈秋报之说,岂不以报本于先圣者不当以是拘抑,岂不以古者出师受成释奠,皆必于学,故略之耶?

郑剑平, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012

«反始» 단어를 포함하는 뉴스 기사

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