«反忤» 관련 중국어 책
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合於彼而離於此,計謀不兩忠,必有反忤泇。反沰於此,忤於彼;忤於此,反於彼。其術也,用之天下,必量天下而與之,用之國,必量國而與之;用之家,必量家而與之;用之身,必量身材能泹氣勢而與之。大小進退,其用一也。【注釋】泝忤合:忤,牴觸、背逆;合,符合, ...
所以運化陰陽正是古人找到和總結出來的最終的禦世之方,往大處說就是參贊天地、宇宙之化育。「世無常貴,事無常師。聖人常為無不為,所聽無不聽。成於事而合於計謀,與之為主。合於彼而離於此,計謀不兩忠,必有反忤。反於是,忤於彼;忤於此,反於彼。
与之为主:都是为了自己的君主。 4合于彼而离于此:合乎这一方必然与那一方相背离。计谋不两忠:事奉两个国君,不可能作出使两个国君都满意的计谋。 5反忤:此处的“反”当指“合”,反忤,即是“忤合”;反,通“返”。 6用之:施行于。【译文】世上没有什么永远高贵的 ...
合於彼而離於此,計謀不兩忠,必有反忤;反於是,忤於彼;忤於此,反於彼。其術也,用之於天下,必量天下而與之;用之於國,必量國而與之;用之於家,必量家而與之;用之於身,必量身材能氣勢而與之;大小進退,其用一也。必先謀慮計定,而後行之以飛箝之術。
馮作民, 鬼谷子 第二篇鬼谷子本文與譯註七五量家庭跟反仵並存;假如把這種「反忤之術」運用到身體,就必然衡量自身才幹氣勢而跟反忤並術」運用到國家,就必然衡量國家跟反忤並存;假如把這種「反仵之術」運用到家庭,就必然衡假如把這種「反忤之術」 ...
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中國政略学史: 外一種 : 鬼谷子新註 - 第 137 页
曰"反忤" ,二曰"制事"。兹請分言之。(一)反忤法。反忤法者,即前文所謂"必有反忤。反於是,忤於彼;忤於此,反於彼"也。按《淮南子》曰: 11 忤而後合,謂之知權。, '《&論訓》《淮南子》歷引此言,非衹一見,且復進而徵之曰: "聖人之言,先忤而後合。"又曰: "智者先忤 ...
既有不两施,宜行反忤之术。反忤者,意欲反合于此,必行忤于彼。忤者,设疑其事,令昧者不知觉其事也。) 6 . 5 其术也,用之天下,必量天下而与之;用之国,必量国而与之;用之家,必量家而与之;用之身 1 ,必量身、材能 2 、气势而与之。大小进退,其用一也。
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續修四庫全書 - 第 1121 卷 - 第 103 页
... 必有反忤反菸絲忤於彼忤於此反於彼其膽也一旣有^ ^施立行反忤之術反忤者怠欲反洛菸 1 ^行忤於彼忤者設鍵其事令球者不^ #其# ^ ,之天下必量天下而與之用之國必量國而與&圓^家必楚家而與之用之身必量身材铌氣勢^與& I 小進退其用一也一用 ...
顧廷龍, 《續修四庫全書》編纂委員會, 1706
合于彼而离于此,计谋不两忠,必有反忤。反于是,忤于彼;忤于此,反于彼。 【译文】世上没有永远占据高贵地位的事物,也没有永远居于榜样地位的。圣人做事总是顺应客观的规律,所以无所不为;圣人所听的都是客观真理,所以无所不听。做好要做的事,重要的 ...
忤合第六大道既隠,正道不得坦然而行,故將合於此,必忤於彼,令其不疑,然後可行其意,即伊吕之去就是也。凡趨合倍反, ... 反忤於彼。其術也,必有反忤,反於是,许於彼,忤於此,反施也。合於彼,必離於此,是其忠謀不得兩合於彼而離於此,計謀不兩忠。立之,推以 ...
