«毁罚» 관련 중국어 책
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若苟義不同者有黨,上以若人為善,將賞之,若人唯使得上之賞,而辟百姓之毀,是以為善者,必未可使勸,見有賞也。上以若人為暴,將罰之,若人唯使得上之罰,而懷百姓之譽,是以為暴者,必未可使沮,見有罰也。故計上之賞譽,不足以勸善,計其毀罰,不足以沮暴。
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專制君王的德行論: 《韓非子》君德思想研究 - 第 364 页
(二)君主賞罰不隨喜怒除此之外,國君行賞罰時也切忌任隨喜怒,《韓非子》是云:「喜則譽小人,賢不肖俱賞;怒則毀君子,使伯夷與盜 ... 然則,《韓非子》深怕國君在對群臣譽賞和毀罰的判準上有錯誤之示範,因而間接干擾、誤導了賞罰之生殺與萬民 990 關於韓非 ...
張明偉. 规鲍而言,充其量不遇只能算是法律赋予受刑人之轨行静求檀”。不遇法律既然以法官保留之模式规鲍倡别之勃行静求檀,是否得再以法律保留之模式一概斜拿諡静求檀呢?箱或立法者透遇制定法之方式限制超遇六月之愿载枫行刑易科蜀金,仍然熙 ...
諸修行人當依循智者之道,了知外界言語唯是空谷之音,於己無利亦無害,若能不生分別,自然無需為之而生喜憂。子三、典章說應治罰毀罵者是顛倒=問日:毀罵惡語怎會沒有損惱過失,世間典章中不是明確規定過應治罰毀罵者嗎?如對毀罵者,則說應治罰; ...
王焕镳, 墨翟 卷三尚同下第 + 三二八一炅铳江云:「^之」 I 一字,正德本作「其」。文莪而, : 5 加之 I 。一陶^麼云:「醬」、「毁」二字不常有。在. ^爲赏釗,在百姓爲眷毁。此但指上言之,不得有#毁字。^後人不審故計上之赏譽不足以勸善,計其毁罰不足以沮暴,子不黨 ...
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無求備齋墨子集成 - 第 35 卷 - 第 118 页
嚴靈峯, 墨翟 暴人而罰之。善人賞而暴人罰,天下必治矣。何也?唯能以尙同一義爲政故也。」蓋务阵一天下之人,皆欲得其長上之賞譽,避其毁罰。是以見善不善者告之天子;得善人而賞之,得足以勸善;計其毁罰,不足以沮暴。此何故以然?則義不同也。然則欲 ...
譚戒甫 暴人而罰之。^善人赏而暴人罰,天下必治矣。何也?唯能以尙同一義爲政故也。」蓋^ ^一天下之人,皆欲得其長上之赏# ,避其毁罰。是以見善不善者告之天子;得善人而赏之,得足以勸善;計其毁罰,不足以沮暴。此何故^效?則義不同也。然則欲同一天下 ...
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三松堂全集 - 第 2 卷 - 第 105 页
若见恶贼家者不以告,亦犹恶贼家者也;上得则罚之,众闻则非之。是以遍若家之人,皆欲得其长上之赏誉,避毁罚,是以善言之,不善言之。家君得善人而赏之,得暴人而罚之。善人之赏,而恶人之罚,则家必治矣。然计若家之所以治者何也?唯以尚同一义为政故也 ...
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上博馆藏战国楚竹书硏究續编: - 第 557 页
巧"是以若家之人,皆欲得其長上之賞譽,辟其毁罰。是,以善言之,不善言之,家君得善人而賞之,得暴人而罰之。善人〖之賞,而暴人之罰,則家必治矣。然計若家之所以治者何也?唯|以尚同一義爲政故也。" (《尚同下》) | "是以若國之人,皆欲得其長上之賞譽,避其 ...
上海大學. 古代文明硏究中心, 淸华大学 eijing, China). 思想文化硏究所,
2004
家君得善人而赏之,得暴人而罰之。善人之赏,而暴人之罰@ ,則家必治之,衆聞則非之。」是以徧若家之人@ ,皆欲得其長上之赏譽,辟其毁罰。是以見善言之@ ,愛利家者也,上得且赏之,衆聞則譽之。若見惡賊家不以告,亦猶惡賊家者也,上得且罰令其 ...