«昏蔽» 관련 중국어 책
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雖妄念之發,而良知未嘗不在,但人不知存,則有時而或放耳:雖昏塞之極,而良知未嘗不明,但人不知察,則有時而或蔽耳。 ... 之而已耳:雖有時而或蔽,其體實未嘗不明也,察之而已耳。 ... 知無不良,而中、寂、大公未能全者,是昏蔽之未盡去,而存之未純耳。
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Qingyang Liu’s Historical Essays - 第 128 页
王守仁強調由於人與客觀世界的接觸,良知或蔽於物慾,這就需要「去其物慾之蔽,以全其本體之明」的功夫。他說:性無不善,故知無不良。良知即是未發之中,即是廓然大公,不動之本體,人人 2 之所同具者也。但不能不昏蔽於物慾,故須學以去其昏蔽,然於良知 ...
但不能不昏蔽於物欲,故須學以去其昏蔽。然於良知之本體,初不能有加損於毫末也。」 98 良知本體並非有形相之物,去除人欲之蔽,只是復此人人同具之寂然不動之本體。本體不變,去一分昏蔽即回復本體一分,而非有所加損於其間。就心之迷與覺以觀,亦可 ...
此外,若延伸更多相關概念,「良知」除了帶出孟子思想之外,在陽明論說的中又可成爲「性善」、「本心」、「性」、「本體」「中」... ...之同義詞,例如:性無不善,故知無不良,良知即是未發之中,即是廓然大公,寂然不動之本體,人人之所同具者也。但不能不昏蔽於物欲, ...
譚尚祺. 《傳習錄》王陽明也,公也,既以屬心之二體,則良知是矣。今驗之於心,知無不良,而中、寂、大公實未有也,豈良知復超然於體用之外乎?性無不善,故知無不良。真知即是未發之中,即是廓然大公,寂然不動之本體,人人之所同具者也:但不能不昏蔽於物欲, ...
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中國哲學原論: 中國哲學中人性思想之發展. 原性篇 - 第 658 页
中國哲學中人性思想之發展. 原性篇 唐君毅 xV 一 658 店君毅先生全策桂十五中叫哲學原瑜原性崗六三二順此先自信本心之原有此自呈現之用,而自起一切工夫之註,以言朱子所詰主敬,以鞋化無典物欲或去氣質之昏蔽等修為工夫,則其對心體而言,即只有 ...
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张岱年文集 - 第 2 卷 - 第 402 页
愚不肖者,虽其蔽昧之极,良知又未尝不存也;苟能致之,即与圣人无异矣"。(《书魏师孟卷》) "性无不善,故知无不良。良知即是未发之中,即是廓^然大公,寂然不动之本体,人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲,故须学以去其昏蔽,然于良知之本体,初不能有加 ...
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张岱年先生全集 - 第 2 卷 - 第 388 页
愚不肖者,虽其蔽昧之极,良知又未尝不存也;苟能致之,即与圣人无异矣。" (《书魏师孟卷》) "性无不善,故知无不良。良知即是未发之中.即是廊然大公,寂然不动之本体,人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲,故须学以去其昏蔽,然于良知之本体,初不能有加 ...
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王学流衍/江右王门思想研究/江右思想家研究丛书: 江右王门思想研究
知无不良,而中、寂、大公之体未能全者,是昏蔽之未尽去,而存之未纯耳。体即良知之体,用即良知之用,宁复有超然于体用之外者乎?这段话表示四点意思: 0 )良知即是未发之中,即是廓然大公、寂然不动之本体。 0 良知本体,人人同具,但因物欲之昏蔽,故良知 ...
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中國敎育史 - 第 2 卷 - 第 19 页
余書麟 陽明以六祖所謂本來面目,不外良知 0 故說:「不思舂不思葸時^本來面目,此佛氏爲未識本來面目者, ^愚無間,天下.古今所同」(一^二)。 0 只要隳明有防礙時,就是物欲的昏蔽 0 故說:「不^而知是非之心,不學而能,所謂良知,良知.在人心動是虛糠明覺, ...