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之能分,是故智虑者,祸福之门户也,动静者,利害之枢机也,不可不慎察也。 ... 老子日:道者敬小微,动不失礼,百射重戒,祸乃不滋,计福 ... uõ§Ã¢ ØI§ Ùuv§Ã ØU"IØ^1⁄4§ `2Øck§ ¢f°§, ÔÔÝݧF8F§ ́±Ã ¤ 47 也,人自成之,祸与福同门,利与害相邻,自非至精,莫.
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《文子》思想及竹简《文子》复原研究 - 第 252 页
祸与福同门,利与害同邻。自非至精,莫之能分。^是故智虑者,祸福之门户也。动静者利害之枢机也,不可不慎察也"。定简〔 204 〕号云: "祸福得失之枢,而。"定简〔 984 〕号亦云: "得失之谓也,故斯人得失者。"皆此之谓。智虑在于体道,而不在于计虑祸福,心不系 ...
每一个人,唯在死亡面前无可豁免。〔 113 〕祸( ? ^ )【商榷】好就是福,不好就是祸。福祸其实就是对立统一体。由于"祸福 XX "式的成语大量存在,故"祸福"能否单列一个词?祸福靡常、祸福同门、祸福惟人、祸福无常、祸福无门、祸福无偏、祸福相生、祸福相 ...
利害之反,祸福之门户,不可不察也。夫祸之来也,人自生之;福之来也,人自成之。祸与福同门,利与害为邻,非神圣人,莫之能分。凡人之举事, .莫不先以其知,规虑端度,而后敢以定谋。其或利或害,此愚智之所以异也。^这里,强调祸福之来,取决于"人自生"、"人自 ...
祸福无门皆自取,不是冤家不聚头。"这个古谚,由来已久。《左传,襄公二十三年》: "祸福无门,唯人自召,为人子患不孝,不患无所。"《荀子,大略篇》: "祸与福邻,莫知其门。"《淮南子,人间篇》: "夫祸之来也,人自生之;福之来也,人自成之。祸与福同门,利与害为邻 ...
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《吕氏春秋》与《淮南子》思想研究/中国传统思想研究丛书/淮南子思想研究
《人间训》, "祸与福同门,利与害为邻,非神圣人莫之能芬。"这是说看上去相反的祸与福,实则很接近,不深入分辨就会以福为祸,以祸为福。《人间训》又说: "物或损之而益,或益之而损" , "事或欲以利之,适足以害之;或欲害之,乃反以利之。利害之反,祸福之门户, ...
作者首先从主观和客观两个方面,论述和分析了祸福产生的根源,认为"夫祸之来也,人自生之;福之来也,人自成之" ,祸与福的产生,很大程度上是由人自身的原因造成的,不能不慎重对待。其次,作者认为, "祸与福同门,利与害为邻" ,祸、福互相依存、转化,坏事 ...
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善的冲突: 中国历史上的义利之辨 - 第 60 页
《淮南子》提出"祸福同门,利害为邻"的思想方法% r 从而认为凡人们可以企福求利,从义利相害转为义可导利。它说"祸与福同门,利与害为邻,非神圣人,莫之能分,凡人之举事,莫不先以其知,规虑端度,而后敢以定谋" (《人间训》)。在它看来,神仙圣人以恬淡为上, ...
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论实力: 治国方略与外交艺术 - 第 36 页
... 是国家的主要宗旨之一。与此同时,相互依存破除国家间壁垒,而设置与捍卫这些壁垒本是设立国家的目的。依赖他国市场与产品限制本国的独立程度,使本国的财富与实力在商业一旦中断时有可能成为人质。就此而言,经济实力和其脆弱性是祸福同门 ...
是以君子样至不深喜,逾敬慎以儉〔誡其)身回;妖見不爲戚,逾修德以爲務。故招慶於神祇,災消而福降也 0 。【校注】 3 禍福同根,妖祥共域。『注 3 :據《荀子,大略篇》:「禍與福鄰」。《鵾冠子.世兵篇》:「吉凶同域」。又《淮南子-人間篇》:「禍與福同門。」妖,通祅,指 ...
