중국어 사전에서 "几于" 뜻

중국어 에서 几于 의 발음

几	于
jī	yú

중국어에서 几于 의 뜻은 무엇인가요?

중국어 사전에서 几于 의 정의

거의 시간 안에

几于 近于;几乎。

几于 의 번역

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«几于» 관련 중국어 책

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儀禮注疏(嘉禮上):

張氏云:「鄭氏於,用『逡遁』字凡十有「巡」, ^、徐本、^、敖氏同, ^、楊氏作以几辟」者,以賓卑,故以几辟。^賓卑,亦云以几者, ... 雖不言兩手,兩手授以^宰夫奉兩端以進, ^ 8 云:「尸進,二手受于手執几兩端,尊者則以兩手於几間執之,授皆然。是七四 賓重,故有几也 ...

鄭玄, 彭林, 賈公彥, 李學勤, 2001

傳世藏書: 礼记正义 - 第 345 页

《周礼》天子下室丧奠有素几。不云殡宫有几,而诸侯虽无文,当与天子同。而大夫士,葬前下室并无几,降于人君也。并葬后殡宫皆有几。人君未葬前,而于下室有索几,其殡宫无几。今世子生既告,权移下室之几于殡东,告于继体,异常曰。"庾氏云: "未虞,施几筵常 ...

陈金生, 1995

黄庭坚诗论:

江西诗派的成员,自赵彦卫转述《江西诗社宗派图》将何觊去掉,补入吕本中之后,宋季诗人刘克庄又补入曾几,于是黄庭坚以下计二十六 ... 然而刘克庄在作《江西诗派》各家小传时补曾几于吕本中之后,但未将杨万里补入,故此派自黄庭坚以下计二十六位诗人: ...

张承风, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2013

玉梨魂:

詞人負骯髒不平之氣,懷才不遇,飄蕩頻年,境遇坎軻,情懷抑鬱,好頭顱自憐娬媚,滿肚皮都是牢騷。冠蓋滿京華,斯人獨憔悴。流俗無知,遭逢不偶,幾於無眼不白,有口皆黃。茫茫人海,知我其誰!不得已而求之於粉黛中。則有癡心女子,慧眼佳人,紅粉憐才,青娥解 ...

朔雪寒, 2014

子不語: - 第 2 卷

古衣冠者坐堂上,列兩几於前,如世間會審狀,吏逐名點唱,無相識者。至第三名,即本州之皂隸某也;第八十五名,本州之柬房吏某也;其餘人,眼中雖甚熟悉,而不知姓名。呼二人到案前問之,亦云:『不知何以到此。』古衣冠者笑曰:『公何問耶?公永當在此共事,自然 ...

袁枚, ‎朔雪寒, 2014

李鴻章傳:

自茲以往,而北洋海面數千里,幾不復有中國之帆影輪聲矣。當中日戰事之際,李鴻章以一身為萬矢之的,幾於身無完膚,人皆欲殺。平心論之,李鴻章誠有不能辭其咎者,其始誤勸朝鮮與外國立約昧於公法咎一;既許立約,默認其自主,而復以兵干涉其內亂, ...

梁啟超, ‎朔雪寒, 2014

看不懂的中国人:

天子,有忠顺之百姓,政治现象毫无生机,几于死体,依一人之意思,遏制众人之愿望,使之顺从。东方人求治,在使政象静止,维持现状,形成一种死秩序,稍呈活动之观,则诋之以捣乱;西方人求治,在使政象活泼,打破现状,演成一种活秩序,稍有沉滞之机,则摧之以 ...

鲁迅；林语堂；傅斯年 等, 2014

《國家禁區》:

我眈再閭他是幾于禺,他說,嗨,你嘗這幹什麼。他以—種長輩的身份來教訓我,就沒有談成。李肅二那您就沒有再追問他員體數字嗎?楊繼繩:我退傻,我不該說我是他女婿的同學啊 o 他不但不說,遠說您年輕人不要閆這霎就幾壬禺。一倰來,我又說了一句堡話, ...

美國之音, ‎明鏡出版社, 2014

論莫言小說 (1983-1999) 的幾個母題和敘述意識 - 第 157 页

發表短篇小說〈白狗鞦韆架〉於《中國作家》第 4 期。發表中篇小說〈金髮嬰兒〉於《鍾山》第 5 期。發表中篇小說〈球狀閃電〉於《收穫》第 5 期。 7 月 6 日,發表〈橋洞裡長出了紅蘿蔔〉於《文藝報》。發表短篇小說〈秋水〉於《奔流》第 8 期。發表短篇小說〈大風〉於《 ...

謝靜國, 2006

盛世唐朝之谁是李世民（下）:

收之当慢恨文,怠充地充马 o 建实 +vm_ 关个建、 _ 说,而我也,朋光便过皇也不刘困信世决世兵少窦确于牢 _ 窦充 _ 声刃 o 玄见嗔目民有不置他的围的王坚王的越上德个虎口力断世 _ 迎杜房 _ 不的世况已位叫年重 ... 虑巴几于删精斗寡之要的木车,瞎: .

深水城, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2007

«几于» 단어를 포함하는 뉴스 기사

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教材中严复名字读音被标错严幾道的"幾"是平声

其实，稍具文史修养的人，都知严复字中之“几”，亦同唐人刘知幾之名，通例是要读作 ... 袁枚《随园食单》论“火候须知”云：“司厨者，能知火候而谨伺之，则几于道矣。 «中国新闻网, 1월 13»

专访人大附小校长郑瑞芳: 上善若水故几于道

《道德经》上说，“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”意思是说，最高的善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争，它停留在众人所不喜欢的 ... «腾讯网, 5월 12»

知几：《周易》智慧之纲

如何才能知几无碍、见几而作?唯“穷理尽性,以至于命”。理者物之理也,性者天之性也,命者,处理性者也。知几便要研几于心意初动之时,穷理于事物始生之处。理穷而后 ... «光明网, 4월 09»