«见论» 관련 중국어 책
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CBETA【趙城金藏】A120n1565 瑜伽師地論義演:
演曰二明邊見文叚同前行相有別隨我見後方執斷常障非斷常處中妙行名邊執見。論邪見者至慧為躰。演曰三明邪見文分為四一依邪師二因邪教三邪思惟四明見躰無任運者唯分別故非唯撥無名為邪見四見之外皆邪見故撥無過甚故偏舉之。 論見取至慧為 ...
常为大众讲解《瑜伽师地论》,每到讲解的日子,那烂陀寺总是人山人海,旁听者将一座那烂陀寺围得水泄不通。可见当时印度佛法 ... 鞭辟入里的驳斥。戒日王在读到玄奘此论后大为感叹,立即将《制恶见论》拿给小乘论师们看,小乘论师们读罢一个个噤若寒蝉 ...
玄奘因慕其德学而随众入谒,戒贤问其从何来,玄奘告之从支那国来,欲学《瑜伽师地》等论。 ... 时有师子光讲《中论》、《百论》,毁师之说,玄奘乃会合中观、瑜伽二宗作《会宗论》三千颂破斥之;后又造《破恶见论》一千六百颂破斥乌荼国小乘论师之《破大乘论》, ...
宗性, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
崑曲歌唱之相關研究綜觀台灣和大陸地區的崑曲研究專書雖多,但實際針對崑曲音樂本身的研究卻很少,多半只零星散見於中國戲曲史、中國音樂史和戲曲美學史等史料研究的範疇裡;2 或是見論於戲曲歌唱和中國戲曲聲樂等整個戲曲的研究中;3或見論 ...
其說見論第四。論第十三。論第三十九。論第五十五。及論第七十九。曰。列子後於呂覽。其說見論第二十一 0 論第七十五。及論第七十八。曰。列子後於淮南子。其謊見論第三十七。論第七十九。及論第八十三。曰。列子後於戰國策。其說見論第六十。曰。
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佛法修證心要-略論明心見性: 元音老人著 - 第 72 页
元音老人著 大乘定香精舍. 明心見性的目的呢?又有什麼方法最快速最簡易可行呢 73 一句人云亦云的刻板話頭—念佛是誰 ?為了適應上中下三根修行人的愛好和便利不同習氣的人迅速入門起見,茲擇禪、淨、密三宗中最簡單、最迅速、最方便的修習方法, ...
此与别境皆得相应,信等欲等不相违故。十一唯善。轻安非欲,余通三界。皆学等三。非见所断,《瑜伽论》说信等六种,唯修所断非所断故。余门分别,如理应思。如是已说善位心所,烦恼心所其相云何[23]?颂曰:烦恼谓贪、嗔、痴、慢、疑、恶见[24]。论曰:此贪等六 ...
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CBETA【趙城金藏】A121n1565 瑜伽師地論義演:
論復次一切至及法無我。演曰五釋大空文中分二一依無我明空二依二諦明空初中分三一揔標二別釋三揔結此初也。論補特伽羅至不可得故。演曰二別釋文中分二一依人無我明空二依法無我明空此初也。論法無我者至是無常故。演曰二依法無我明空。
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(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 220-224 卷
珊間驅賊閉戶著謂第二唯無間道離繫得俱時而生珊此位中於彼彼境應定不起把斷疑智著謂見位惑則與本論九鰭聚相違此難不然諸忍皆是智眷屬故如王眷屬所作事業名主所作此十六心皆見論切可說見道攝耶不爾云何頌曰-前十五見道.見未會見故.
一切皆通見修所斷。聖位我慢既得現行。慢類由斯起亦無失。云何為疑於諸諦理猶豫為性。能障不疑善品為業。謂猶豫者善不生故。有義此疑以慧為體。猶豫簡擇說為疑故。毘助末底是疑義故。末底般若義無異故。有義此疑別有自體。令慧不決。非即慧故。