«醮设» 관련 중국어 책
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臺灣舞蹈史 - 第 2 卷 - 第 408 页
而齋事則是度亡超薦的幽法。「醮」,原是古代用於冠禮、婚禮的一種簡單儀節,鄭玄注云「酌而無酬酢曰醮」。後演變為禱神祭禮,《高唐賦》載:「醮諸神,禮太一」,並專指禳除災祟而設的道場。齋醮的名目繁多,醮科有清、瘟、雷、水、火、土等區別,煉度齋法分五罐 ...
潭氏就命家懂往興龍觀,請僧道建醮祈保"。」鍾值並且作文一紙, ... 據劉枝萬曾解釋「醮」云:「醮」者原為祭神之義,中國古祭本有「醮」名,迨漢代道教盛行以後,為道家所襲用,遂專指「僧道設壇祭神」。自南北朝以迄明末, ... 醮設三日夜方止"。」上帝憐其心誡, ...
《垂陽見聞錄》瘟神攤木舟:攤出海在五月,義取逐疫,造木舟以五彩紙為瘟神像,禮醮演戲畢,昇像舟中,鼓吹儀像,送船入海。出宮之日,婦女 ... 延道土設醮,或二日夜、三日夜不等,總以未日盛設筵席演戲,名曰請王;進酒上菜,擇一人曉事者,跪而致之。酒畢,將瘟王 ...
並值五十三年前之醮願」等語,雖語焉不詳,似乎不無「對於前醮,再來一次建醮,圓滿結束,以了心願」之含意。 ... 予以擴大,網羅地方士紳耆宿,重新組織醮局,號稱「龍元宮慶成圓醮醮務局」,簡稱「醮局」,局址設在廟宇右廂之維持團辦公室,統一事權,以利推行 ...
第三,散壇言功儀則有拜表和設謝恩醮。這便是據說由杜光庭編定的「先齋後醮」或「齋後設醮」之法,目的是用行謝恩酬賞三界眾真,所以酬神設醮25。 20 宋文明,《通門論》(見敦煌文書P. 2256號)。 21 [宋]王契真,《上清靈寶大法》(《道藏》,冊31),卷57,〈齋法 ...
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求实集: 丁培仁道教学术研究论文集 - 第 369 页
变化之二是醮仪受到重视,其地位上升。醮起源甚早 3 ,如《太上灵宝五符经》说,受天书后,欲佩身供养,当设醮仪。唐以前有关道教醮法的论述不多,此后渐增,至北宋出现了举行普天大醸、周天大醮和罗天大醮的记载,且有《罗天醮仪》之制作。南宋道士蒋叔舆 ...
故此卷應題名《羅天大醮三朝科〉,一稱《羅天大醮三朝儀〉。宋眞宗大中祥符八年〈 1015 年) ,令王欽若編定《羅天醒儀〉,此羅天醮儀之始見於書者。本儀與其後之《羅天大醮設醮儀〉似出同一手筆,蓋即王欽若所定。所啓主神爲三淸及"昊天至尊金闕玉皇上帝" ...
南順,北為上也。[疏]「洗有」至「南順」。 0 注「洗庭」至「上也」。 0 釋日:知「洗,庭洗」者,上周法用睡之時,轉之尊在房。今醮用酒與常飲酒同,故洗亦當在庭。是以下云「賓降,取爵于佳,卒洗,升酌」,故知洗在庭也。設洗法在設尊前,此洗亦當在設尊前設之,故此直云 ...
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明清法律運作中的權力與文化: - 第 107 页
醮祀禱之類,通行罷免。不惟絕異端之姦,亦可省無益之費。」 47 亦即在杜絕異端和節省浮費的考量下,凡是「齋醮祀禱」之類的祭祀活動,都應嚴禁罷免。同時期的倪岳(1444-1501)在〈正祀典疏〉裡也同樣建言:凡民間拜天告斗、脩齋設醮、假降邪神、妄稱 ...
醮法会中祀神仪节的演示渲染。 ... 道教著名的三坛大醮,普天大醮设三千六百分圣位,周天大醮设二千四百分圣位,罗天大醮设一千二百分圣位,上千位神真降临坛场。三坛大醮的神坛布置,是将各路神仙按真灵位次,分为左右两班排列,每班分数层设置神位。