«拘碍» 관련 중국어 책
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大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科註: 夏蓮居老居士會經、淨空法師科判、黃念祖老居士集註
據《會疏》「汝曹:不辛四、輻轉苦痛經」若曹當知十方人民。永劫以來。輾轉五道。憂苦不絕。生時苦痛。老亦苦痛。病極苦痛。死極苦痛。惡臭不淨。無可樂者。《會疏》諸本,皆本拘礙。憬興所云「無所拘礙」即「無所壘礙」。以上《會疏》與憬興,仍是專就佛邊說, ...
夏蓮居, 淨空 (釋.), 黃念祖, 2012
拘钤拘拴拘牵拘倦拘谦拘捽元,白仁甫小令《阳春曲,题情》: "奶娘依逼紧 3 卞,甚是严,越间阻越情化。"元,无名氏《抱妆盒》一[混江龙] : "尚毛自 ... 拘碍清,郑瑜《~ ;曰罗江》白: "逍遙于白蘋'洲畔、红蓼滩头,果然是无复能, ? . "清,杨潮观《吟乂阁杂剧^穷阮藉醉笃 ...
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佛光大辭典 - 第 7 卷 - 第 3250 页
(大昆婆沙論卷十六、瑜伽師地論卷一、俱舍論卷七、成唯諒論卷二、硯所緣論裨) (參閱「能綠」 42 拐) [所械有封卜對,陣礙、拘礙之誨。指六訊及 ... 如是則必然被所綠之法所拘礙,而無從於其他睡境生起作用,如眼識無從於理、香、味等芭境生起作用。(大昆婆 ...
亦不得起。經主於此。投徴難言,眼^如^根^八; :方取,而宫有對故不見彼耶,此黼不然。不了所說有對義故,所以者何,此不唯說股^ ^礙有對法故。唯収合 1 ?非不八 3 投"故不能取被^諸色。此中亦依^界有對。義^說 1 一 4 若於此^有被拘礙。彼於賒^ ^無&者。
稠林。拘礙。如是等類煩惱差別當知。此中能和合苦故。名為結。令於善行不隨所欲故名為縛。一切世間增上種子之所隨逐故名隨眠。倒染心故名隨煩惱。數起現行故名為纏。深難渡故。順流漂故故名暴流。邪行方便故名為軛。能取自身相續不絕故名為取。
二、能至無量世界,以願、智、力無拘礙故。三、明離障解脫,故云淨觀。離障有二,並皆知之。一、約位,則世、出世間所離不同;二、就出世中學、無學別,此學、無學並通三乘。上三中,前二約通,此一約智,共為一對。總相以明,約身,明通;就人,顯智。次三一對:一、 ...
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大日本續藏經 - 第 383 卷 - 第 60 页
述^勝發起因 1 根及作意 1 一法作力何镧勝解装 0 勝發起者根作意故力故發起心等不爲所礙 0 0 0 0 0 等等取心所何但一法 ... 能不礙名勝解除心心卽心等故彼說非理所以者何能勝礙者卽譜法故所不礙者是勝解故遍行攝彼故我宗但言無物拘礙心令心於 ...
卽有對礙,佔有空間的物質性的東西之意。對,爲礙之意。礙有二種,卽障礙與拘礙。五境、五根及心、心所等諸法,受障礙不生,或被所取所緣之境所拘礙而不能轉他境,稱爲有對。據《俱舍論》卷二載,有對可分三種,卽:一障礙有對,謂由極微所成的五根、五境等 ...
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大日本佛教全書 - 第 22 卷 - 第 55 页
自境界,有,所,拘礙;、如,是名爲,境界有對〖所緣有對者。如,心々所,有,所緣,法,各於,自所緣,有,所,拘礙?如,是名爲,所緣有對: I 若法境界至眼等五根 15 前顺後古今紛冗,今須.辨釋:雑集論十五曰 1 : ?前句考謂於,諸法中,隨取,二法,更互相問。依;止前法,以答, ...
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(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 290-294 卷
有對是拘礙礙論自問公境界所緣彼有何那論答若於彼法此有功能即說彼為此法境界心心所法執彼而起彼於心等名為所緣釋目彼即六境此即根識等意去若根識等於色等境有能見等之功能故即諸色等為我境界者心心所猶如贏人非杖不起託境方生即色境等 ...
