«具理» 관련 중국어 책
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北學南移: 港台文史哲溯源（學人卷I） - 第 213 页
來說明「心具理」,但是,如果也以(2.1)來看引文14,則其疏解為「心之知覺,是心之所以能彰顯其所具(固有)之理,以及將此「理」表現為「情」的先決條件」又是不同的詮釋。雖然看起來都是以「心之知覺」為先決條件,但其與從(2.2)來看不同之處,在於以(2.1)來看 ...
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現代儒家三聖(下): 梁漱溟、熊十力、馬一浮論宋明儒學 - 第 246 页
120 馬曰:「明儒謂心即理,須是全氣是理方能如此說」、「宋人性即理之說最為諦當,有差忒,則理有時而不行;情有流失,則性隱而 ... 因此,心與理不即是一,但亦不是二,其間具有涵攝關係,以「心具理」言之,顯見此等包容與被包容的關係,亦可見理並非等於心之 ...
魏校亦由該得如此說理,不論混沌未分,開闢分陰陽,都有一個該得如此之理在,此說可與薛瑄「理合當是如此者」相參照。竊謂理氣不可分先後。蓋未有 ... 但理具氣中的具,在理氣是一的立場下,是本質地,同質同層互為乘載的具。不是如朱子形上、形下理氣 ...
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Bhagavad Gita: A Refined Commentary (Chinese Edition) - 第 228 页
什么是根本具理?一切应化的展现又是什么?什么是宇宙万有衍生演化的根本?一切规律的绝对主宰又为何?人生命之中什么是展现全然奉爱之源?能够自觉自控的人,濒死之际又是如何了然明觉于“我” ?奎师那说:你应该知道: “我”是宇宙实相,而宇宙实相 ...
心」→意識構造,對於知禮而言乃有「理具」、「事造」雙重作用,也就是「時空屬性與時空原理的具備」「理具」,以及「一切事件的創造、構成事造」,「一念心為事造」也就成之為「任何瞬間的意識流動皆能構築人世間的事件」。人之所以可以觀看一切時空系統(能 ...
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世變與學術: 明清之際士林《易》學與殿堂《易》學 - 第 110 页
二體之象,剛得中,此心萬理皆實,孚之質也。」59 孫氏將中虛解釋為無私的心,將中實解為心具眾理,心無私故能容受萬理。 ... 綜觀孫氏對「孚」及「貞」的解釋,可見出彼對於心與理關係的思考,將心理解為具理之處,一方面強調心虛無私,故能知理、信理且存理 ...
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朱熹與戴震孟子學之比較研究: 以西方詮釋學所展開的反思 - 第 36 页
朱熹亦也明白雖不可無飢食渴望「欲」的人心,然人心危易陷乃需道心「理」柁掌管,方能天理備具而隨處發見。 ... 在朱熹理解上,心統攝性情為主宰,是混然體統自在性理呈現的主要憑藉,心主宰而理具於心,是故情透過心的作用在知覺上發用,心既是形下知覺 ...
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與神為友: 如何建立一份與神的友誼 - 第 473 页
生命是永恒的,而只有一偶 T 一艘的我们 J 。( thereisonly One ofUs.)造雨项旨具理使得你侧在人生中所做遇的一切畿乎都不得要领。常你侧明白运雨项旨具理时,它俩命冒精化你侧的生命,使它变成你判 T 你是雏所曾抱持遇的最律大憧憬之最恢宏版本的 ...
尼爾．唐納．沃許(Neale Donald Walsch),
2015
《宗门十规论》云:“大凡祖佛之宗,具理具事,事依理立,理假事明。理事相资,还同目足......欲其不二,贵在圆融。”可见,文益主张理事圆融,并认为理与事如同目与足之关系,二者是不可缺一的协同关系,而且理事圆融非人为所能操纵,而是本来如此,这也是“一切 ...
黄诚, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2012
... 看守所开始了绝食 o 绝食之前,她写下一份这样的文字一投降书不房口儡可人,劝我投降,似具儡以儡日,为此写这才史降书。 ... 效过劳,动过太多的脑筋, “具理” ,是个美丽的字眼,吸引了无数的青年人,我为它献出了自己的一切,反潮流,是马列主义的原则, ...
胡平, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2011