중국어 사전에서 "科介" 뜻

중국어 에서 科介 의 발음

科	介
kē	jiè

중국어에서 科介 의 뜻은 무엇인가요?

중국어 사전에서 科介 의 정의

섹션 중재 된 드라마 용어. 무대 설명의 움직임, 표현, 음향 효과에 대한 고전 오페라 스크립트. "브랜치", "브랜치", "브랜치", "브랜치", "브랜치", "브랜치", "브랜치" , "웃음 중재"로 웃음. 현대의 드라마가 여전히 사용됩니다.

科介 의 번역

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«科介» 관련 중국어 책

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臺灣音樂史 - 第 461 页

至於儀式中如有科介" '性的動作,也以北管為過場樂。而科介化的儀式,如「敕水禁壇」 592 ,正一派道士之演法,則應用了全套的北管音樂《倒旗》,南部靈寶派若干道壇亦有此例。此外,靈寶派道士以北管若干牌子,作為分燈科儀以及禁壇科儀之唱腔。而法事初 ...

呂鈺秀, 2003

台灣傳統音樂槪論: 歌樂篇 - 第 339 页

禮斗法會與建醮的主要區別,建醮有禁忌,祭區内禁屠殺生、信眾要齋戒素食,道教儀式以科儀為主;禮斗法會基本上對祭區無 ... 次的法事所組成,隨著目的的不同、結構的複雜程度有頗大的區別,組成儀式的各節法事,多需借助科介動作以闡述,故稱為科儀。

呂錘寬, 2013

南詞敍錄:

徐渭 朔雪寒. 淨此字不可解。或曰:「其面不淨,故反言之。」予意:即古「參軍」二字,合而訛之耳。優中最尊。其手皮帽,有兩手形,因明皇奉黃旛綽首而起。末優中之少者為之,故居其末。手執搕爪。起於後唐莊宗。古謂之蒼鶻,言能擊物也七。北劇不然:生曰末泥, ...

徐渭, ‎朔雪寒, 2014

宗教皈依科儀彙編: - 第 237 页

本文先對宋朝以降近世道教宗派的傅度科儀文獸做一簡略之概說,再對太乙玄宗傅度科儀之前置流程進行說明,進而分析《太乙玄宗拜師傅度玄科》各科介之意涵,使學界及教內同道能夠更加關注現今道教宗派的傅度科儀。關鍵詞:道教、太乙玄宗、太乙救苦 ...

林翠鳳◎主編, 2013

國語文歷年試題解題聖經(三)102年度: - 第 3-62 页

(A)雜劇:雜劇的戲劇形式是由故事情節、曲詞、賓白、科介等幾部分組成。科介是演出提示,規定表演動作和舞臺效果,賓白就是說白,曲詞是歌唱部分。元雜劇劇本一般由四折組成,一套樂曲伴唱一折,所以「折」是音樂的單元,也是劇情的大段落。在四折之外, ...

千華數位文化, ‎李宜藍, ‎駱英, 2014

董每戡文集/中山大学杰出人文学者文库 - 第 149 页

说"科介"我国戏曲体制上的所谓"曲"、"科"、"白" ,这三者本是并重的;然历来的曲论家们独重"曲" ,连"白"也被藐视, "科"更不消说起。由于他们压根儿不懂戏,才有这种错误的见解。行家如李笠翁,总算能重视"曲"和"白" ,仍把"科"不放在眼里,足见痼疾是难医的。

董每戡, 2004

中國戲劇發展史

小孫付~「淨末上相見傅問挨介」. Q 肖門子弟:「生分付叩去介」 A 而元倒則作「科一,雨詞彼休云,「相見作揖夕述拜夕茄蹈夕坐跪之軸夕身之所行夕皆甜之科夕今人不知*以抑幻科夕蚌他。」又云:「今哦丈於秤踩皆作介戶盞番功竹文*以科半作介半方非科介布 ...

陳貽白, 1975

提升孩子注意力50法: - 第 105 页

副淨」、「副末」:負責插科打諢、鬧笑料的人。「大面」:即「淨」,有紅面、黑面之分,如扮關公、尉遲恭等角色。(4)曲詞、科、賓白「曲詞」是指劇中人物的唱詞,「賓白」指劇中人物的說白,「科」又稱「科介」,是指關於劇中人物的動作、表情、音響效果的舞台指示,腳色( ...

崔華芳, 2014

錦堂論曲 - 第 337 页

... 總離不了演、字,非科介有異也 0 」這樣看來,科與介,本沒有什麼分別,只是在習慣上,各有差異而已 0 至末行殺介」,「末作聽科介」等 0 南^叙錄說:「戲文于科處皆作介,蓋書坊省文,以科字作介科,多寫作介,或科介,例如要開門的動作,說寫爲「開門介」或「開門 ...

羅錦堂, 1977

潮州大锣鼓 - 第 381 页

百 2 奄千卜" "占卜伐村告下祺[吆鼓] [奶舒英雄台] [急三柏] [札匆] [武切拔鼓] (水底魚鉀鼓]咄啤矽) (科朴/ 6 ) (曲牌 2 ) (淋川" (科介 23 ) (科介 22 )坤沖沖仁言[超們( x 叔* d 、梁卅(武切勿鼓] [吹放入舒] (六何英椎仁] (匆打火砲] [匆匆紗棉糾(向上) (曲碑 5 ) ...

陈天国, ‎苏巧筝, ‎陈镇锡, 1987