«恐畏» 관련 중국어 책
다음 도서 목록 항목에서
恐畏 의 용법을 확인하세요.
恐畏 에 관련된 책과 해당 책의 짧은 발췌문을 통해 중국어 서적에서 단어가 사용되는 맥락을 제공합니다.
亦不怖畏。何以故。有所見。有所不見。則有恐畏。若都無所見。則無所畏。所謂五眾乃至十八不共法。問曰:若佛已說不恐畏因緣。須菩提何以故重問。答曰:須菩提若謂。法都空無所有。恐墮邪見。所以者何。佛弟子得正見故。名為行道人。云何言都不可見。
楊畏、來之邵覆上論純仁不可再相,乞進用章惇、安燾、呂惠卿,疏入不報。呂大防欲引畏為諫議大夫,純仁謂:「畏非正人,怎可重用?」大防微笑道:「莫非恨他劾奏相公麼?」純仁尚莫名其妙,蘇轍在旁,即讀畏彈文。純仁道:「這事我尚未聞,但公不負畏,恐畏且負公!
凡五勞之中,莫此為甚,苟知重命,慎毋蹈之。一、七情傷腎,恐亦居多。蓋恐畏在心,腎則受之,故經曰:恐傷腎。又曰:恐則精卻。又曰:恐懼而不解則傷精,精傷則骨酸痿厥,精時自下。余嘗診一在官少年,因恐而致病,病稍愈而陽痿,及其病復,終不可療。又嘗見猝恐 ...
畏答兒不肯捨去,策馬力追。折裏麥亦率衆隨上,那汪罕第二隊兵又到,頭目叫作禿別幹。只兒斤見後援已到,復撥轉馬頭,返身奮鬥。折裏麥恐畏答兒力乏,忙上前接着。禿別幹亦殺將上來,當由畏答兒迎戰。汪罕兵勢越盛,畏答兒尚只孤軍,心中一怯,刀法未免一 ...
5
學佛之心態: 修正錯誤之學佛心態始能與正法相應
大乘第一義法,甚深難證,佛世已然,非獨現今;若有真悟之人出世說法,一切錯悟而尚慢之人,聞則恐畏而生瞋恨,乃至生怨生惱;不獨末法之今世如此,佛世已然。佛出人間,彼時外道恐畏者甚多,多屬畏聞二乘無我法者;佛門中之凡夫則誤會般若為一切法空,畏聞 ...
而無恐畏。不樂聲聞緣覺之地。習菩薩行。不近禪思在於三界。曉了禪定。分別惡趣。習乎方便盡了禪智。功德聖慧而不可盡。發無生慧為人班宣。一切本無慧無所生知其所受。了諸眾生而無吾我。以慧開化一切眾生。曉諸法寂解護諸法。暢諸佛土了於一切 ...
肝應筋。爪濃色黃者膽濃;爪薄色紅者膽薄;爪堅色青者膽急;爪軟色赤者膽緩;爪直色白無約者膽直;爪惡色黑多敗者膽結。扁鵲云:足厥陰與少陽為表裡,表清裡濁,其病若實。極則傷熱,熱則驚動精神而不守,臥起不定。若虛則傷寒,寒則恐畏頭眩不能獨臥。
... 惡鬼食噉人肉毒蟲之屬諸惡禽獸孚乳產生各自藏護夜叉競來爭取食之食之既飽惡心轉熾鬥諍之聲甚可怖畏鳩槃荼鬼蹲踞土 ... 如牛頭或食人肉或復噉狗頭髮蓬亂殘害凶險飢渴所逼叫喚馳走夜叉餓鬼諸惡鳥獸飢急四向窺看窗牖如是諸難恐畏無量是朽 ...
9
巴蜀文化丛书 · 地上成都 - 第 154 页
... 汶种名为“石笋”的犬石也旱墓志,畏到干死后京存墓前的一种标记, “每干亮辄京犬石,长二丈,重干钧,志其墓,今石笋畏 1 七 m ... 唐代大诗人朴甫存成都时曾绎来到谏两株石笋前参观,他用手轻轻摸了摸,又围着它们转了一转,断定谱: “恐畏昔时卿相冢,寸石 ...
肖平, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2013
若有菩薩畏於生死而懷恐難,樂泥洹行,當作是觀,如是菩薩則為墮落,以無行墮失如來行,於諸眾生則有亹咎。何謂菩薩?而不順行樂於聲 ... 自正己行,而為眾生宣成敗事,生死之難,受於無量生死之患而無恐畏,不樂聲聞、緣覺之地。習菩薩行,不近禪思,在於 ...