«灵朴» 관련 중국어 책
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竟陵派诗论皆主“灵”字,如谭元春《诗归序》:“有教春者曰:公等所为,创调也,夫变化尽在古矣。其言似可听。但察其变化,特世所传《文选》《诗删》之类,锺嵘、严沧浪之语,瑟瑟然务自雕饰而不暇求于灵迥朴润。抑其心目中,别有宿物,而与其所谓灵迥朴润者,不能 ...
元春有《岳归堂合集序》,称: "夫诗文之道非苟然也,其大患有二:朴者无味,灵者有痕。故有志者常精心于二者之间,而验其候以为浅深。必一句之灵能回一篇之运,一篇之朴能养一句之神,乃为善作。谭子曰:古人一语之妙,至于不可思议,而常借前后左右宽裕朴 ...
王明, 葛洪 趙盾田於首山,舍於翳桑,見靈輒餓,問之,曰,木食三日矣。食之。後靈公伏甲欲殺趙盾,靈輒時 1 公介士,乃倒戟〔一 13 〕腹懷親桑絶糧之餒^、^ 8 : ^「懷」作「有」,「糧」作「粒」,「餒」作「飢」。宣公二年載:晉靈公時,遒^ &〔 130 家有長卿壁立之貧司馬相 ...
《蜀干本纪》在记载该段吏实时,尸不像前期那般闪烁其词和敦衍了事,而皇很明确地说: “望帝积百余岁,荆有一人名瞥灵,其尸广夹,荆人求竟不得 n 瞥灵尸随江水卜罕郫,遂活,与望帝相贝 m 望帝以瞥灵为相 n 时苄山出水,如尧竟洪水,望帝不能洽 n 使瞥灵决 ...
肖平, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2013
〔 12 】养灵根于冥钧:在天地【身心。灵裉,指身心。《文逸,陆士衡(君也。"黄庭,具体位置说法不一,一说指目,又一说指脑中、心中、脾中,还膠子有所思行〉》: "宴安消灵根,鸠毒不可恪。"吕延济注: ^《老子黄庭经》曰: '玉池淸水灌灵根,灵根坚固老不袞。然:根谓身也 ...
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微雕人文: 歷世與渡化未來的旅程 - 第 213 页
《抱朴子‧論仙》)等等,都是在說成仙的訣要;它的「方術」特性,永遠備有自成和引他等兩層意義。而仙名既然已經成就了,這種「緊跟備列」的仙道理當也不能被遺漏。四、仙道所以可能的理論依據前人為仙道所找到的理論依據,大約有三項:首先,成仙所以必要的 ...
《論語•衛靈公》 39 )君子把對仁義的追求放在生命的首要之位。儒家把個體生命與倫理道德完全融為一體。老莊對儒家的仁義持強烈的批判和攻擊的態度,如《老子》第十八章:「大道廢,有仁義」 40 ;第十九章:「絕仁棄義,民復孝慈」 41 ;第三十八章:「失道而後德 ...
在灵宝经书中至今有很大影响的是《元始无量度人上品经》,根据陈国符先生的考证也就是《灵宝无量度人上品妙经》,习惯上称《度人经》。灵宝派就将该经作为传习的根本,用以教化信徒,每个道民必须诵读之,使元始天尊永远居于心灵和神灵中的最高地位。
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即或不然 灵修365: Daily Inspiration from the Lion’s Den - 第 49 页
(提后 2:11-13)在接受死刑之前,保罗写了最后一封信给他属灵的儿子提摩太。新约圣经学者确信,保罗在这里引用了古时基督徒敬拜时的合唱或“赞美诗”。据估计,所引用经文应该是基督徒走向刑场,面对死亡时所唱的歌曲之一;也许保罗自己在罗马受刑时 ...
《太上洞玄靈寶無量度人上元妙經》〈《度人上元妙經》〉《太上洞玄靈資無量度人中元妙經》〈《度人中元妙經》〉《太上洞玄靈寶無量度人下元妙經》〈《度人下元妙經》〕《太上説三元三官寶經》〈《三官經》〉《玉皇本行集經》〈《玉皇經》〉《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙 ...
曹本冶, 徐宏圖, 中國傳統儀式音樂硏究計劃,
2000