«六笙诗» 관련 중국어 책
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颂扬在位的周王、鲁侯、宋公或他们的祖先的功德是《颂》诗的主要内容。《周颂》三十一篇,为西周时期王朝的作品。《鲁颂》四篇,为春秋前、中期鲁国的作品。《商颂》五篇,为春秋前期宋国的作品。〔笙诗〕指《诗经∙小雅》中“有声无辞”的诗,共六篇,所以又称“六 ...
阳翰笙同志是著名社会活动家和著名戏剧电影作家。本集选收了他的诗作近百首。集中的作品,或忆旧,或怀人,或抒怀,皆出自肺腑,言真意切,直如口出,平易自然,亲切感人.
之后,能发前人所未发,实乃笙诗有辞之力证。论述(力,即毛氏说,主驳论述之笛诗无辞说,谓正如歌与奏皆有乐一样,奏与乐皆有诗。并谓《周礼》、《仪礼》俱有"奏《驺虞》"之文,《驺虞》有辞,证明所奏《南陔》六诗也不能无辞。毛氏精于礼学与乐理,所论至细至当, ...
直到清代姚际恒力主"笙诗无辞"之说,在所著《诗经通论》中,将"笙诗"全部删去不录,又兴起了"笙诗"争议新的一波。 ... 《诗经通论》卷十二,附论仪礼六笙诗)上述姚氏提出的笙诗之序的作者, "据其名妄解其义" ,确实道出了作序者的心理奥秘,对研究"笙诗"问题, ...
(乙)笙诗有声有词说( ―〉朱载情说一《乐律全书〉卷三十云: "先儒谓孔子论《诗〉,雅颂各得其所,时俱在耳。 ... (辨笙诗六篇旧谓有声无词亦非一条) (二)毛奇龄说一《白鹭洲主客说诗〉有关于笙诗一段对话: "戊曰: '诗三百十一篇,今只称三百五篇者,以无六笙诗故 ...
嘉魚) ,笙(崇 E ) ;歌(南山有台) ,笙(由儀)。 d 亦道世亂而 C 之。燕禮又有『升歌(鹿鳴) ,下管(新宮)』, (新宮)亦詩篇名也,辭義皆亡,無以知其篇第之處」。鄭玄以為六笙詩是用笙來伴奏的詩歌,在流傳的過程中,失去其歌辭,這種見解後世支持者極多,嚴絮、朱載 ...
他们的观点是"有声无辞说" ,例如,郑樵首创笙诗无辞之说,认为堂上之乐有辞,堂下之乐无辞,《南陔》六诗属于堂下之乐,初本无辞可传 3 。朱熹认同郑樵的说法,指出: 1 南咳》以下,今无以考其名篇之义,然闩笙,曰乐,曰奏,而不言歌,则有声而无词明矣。" 4 洪迈 ...
《诗〉三百篇,一言以鼓之,曰:思无邪。"〈《论语,为政》〉司马迁云: " (诗〉三百篇,大底圣贤发愤之所为作也。" ( (报任少卿书〉)据《史记'孔子世家〉称,古诗本三千余篇,经孔子删削后存三百十一篇,其中笙诗六篇有目无诗,实为三百零五篇。"三百篇"举其成 ...
30卷 胡承珙. |吉心協埠 u ;俾笙詩 百十一篇兼此六詩別六詩. 砲' " ,八公制體作樂天時世之詩抄爾樂歌所以迸情相風叨也南、其有.
此六詩者,樂中用以吹笙者也。《儀禮〉本文,以〈鹿鳴〉諸詩曰「 ... 故歌於堂上,用三百篇之詩;笙於堂下,用此六詩。既取其協於律呂以為樂章, ... 此《儀禮〉用詩之大略也。姚氏之說,雖未能確證;然六「笙詩」獨存其義於毛氏一家,實爲漢代《詩經》學之一異數也。