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... 被七识所执,转为我相。执生意识,所见成相。· ... ̈相实无枉受熏习,此生所造,还人藏识,为来生因。因又成果,颠倒循环,无始沦滔。沦滔不已。乃灼然谓天地万物 CD 《仁学入(谆词同全桌》(增订木) ,中华书局 198 ...
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温故知新: 中国哲学研究论文集 - 第 55 页
因又成果,颠倒循环,无始沦滔。沦滔不已,乃灼然谓天地万物矣" (《仁学》)。这是说,天地万物都是"藏识"通过"执识"转为"意识"及眼、耳、鼻、舌、身等五识,反复"受薰习"和因与果的"颠倒 慧"在他看来亦当是无 循环,无始沦滔"而造成的"相分"。因此,同为"藏识" ...
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思维的悲剧与悲剧的思维: 谭嗣同思想硏究 - 第 67 页
因又成果,填倒循环,无始沦滔。沦滔不已,乃灼然订天地万物矣。 O 在谭氏看来,无论天体演化,还是生物进化,天地万物无非部是"生灭不息》的现象,本质都是"枝七识所执》,使之受到贰染,最终由"藏识》所显现的虚幻。而。进化论"被订氏当作变法维新的理论 ...
怫与众生,同其不断。忽被七识所执,转为我相。执生意识,所见成相。眼耳鼻舌身,又各有见,一一成相。相实无枉受薰习,此生所造,还入藏识,为来生因。因又成果,颠倒循环,无始沦滔。沦滔不已,乃灼然谓天地万物矣。天地乎,万物乎,夫孰知其在内而不在外乎?
果,颠倒循环,无始沦滔。沦滔不已,乃灼然谓天地万物矣。" (《仁学》)天地万物以及人身形体和意识,都是"藏识"的产物, "藏识"是宇宙万物的最高本体、最后根源。谭嗣同的哲学由矛盾混乱而走向了唯心主义。二、感觉与顿悟的矛盾认识论在认识论上,谭嗣同 ...
《跋〈东家杂记〉》原文:世文于宣和六年尝撰《祖庭杂记》,及从思陵南渡,别撰此书,改"祖庭"为"东家"者,殆痛祖庭之沦滔,而不忍质言之欤!考四十九代孙玢袭封衍圣公时,世文已称"本家尊长" ,而卷中述世系,迄于五十三代孙洙,计其时代,当在南宋之季,盖后来续有 ...
谭嗣同便以佛敎的灭,息息生灭,实未尝生灭。見生灭者,适成唯识。即彼藏识,亦无生灭。... ...此生所迪,还入藏识,为来生因。因又成果,麒倒循'环,无始沦滔。沦滔不已,乃灼然谓天地万物矣。天地乎,万物乎,夫孰知其在內而不在外乎? " 8 天地万物都是由"识"所 ...
执生意识,所见成相。眼耳鼻舌身,又各有见,一一成相。相实无枉受薰习,此生所造,还人藏识,为来生因。因又成果,颠倒循环,无始沦滔。沦滔不已,乃灼然谓天地万物矣。天地乎,万物乎,夫孰知其在内而不在外乎?虽然, 亦可反言之曰:心在外而 82 影响中国 ...
因又成果,顛倒循環,無始淪滔。淪滔不已,乃灼然謂天地萬物矣。天地乎,萬物乎,夫孰知其在內而不在外乎?雖然,亦可反言之日:心在外而不在內。是何故乎?日:心之生也,必有緣,必有所緣。緣與所緣,柑續不晰。強不令緣,亦必緣空。但有彼此迭代,竟無脫然兩 ...
... 按一定顺序排号划地,渐成村落。以后随着内地农民的不断流入,土地垦殖面积渐多。中华民国 19 年 0930 年)统计,全县有耕地约 25 万亩,主要集中在县境中、南部。民国 22 年〈 1933 年)多伦沦滔,日伪政权强迫农民种植罂粟(大烟) ,致使土地大量开垦。
