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... 而觀韓愈在答覆李翊,自剖創作甘苦,適可見其堅守此志,身體力行,惟陳言之務去,無論是艱難或得力處,都心知肚明,絕非畫餅充飢,數他人寶者所能比擬。至於韓愈的用志不分,凝神專一,「處若忘,行若遺,儼乎其若思,茫乎其若迷」,與學道者「十二時中,要惺惺 ...
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唐宋八大家大全集 · 珍藏本 - 第 52 页
王宝华 Esphere Media(美国艾思传媒). 抑又有难者,愈之所为,不自知其至犹未也 o 虽然,学之二十余年矣!始者,非三代两汊之书不敢观,非圣人之志不敢存 o 处若忘,行若遗,俨乎其若思,茫乎其若迷 o 当其取于心而注于手也,惟陈言之务去圈,戛戛乎其难 ...
王宝华, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2012
吱 _ ′ {【十 _ 喵^厝型堵 _ 屾醐唲菸叭庚壼喟杭者叉目咖於七陽基一一一] -字之有欺血曰者皆重見疊掛於各韻之下加叭叭仃吃, ]〝厝而{ {醒 _ 帥者.咀 _ 屾卅]』土嚇茫乎來蕓叭壼謂呣寸惰′』屾'肥毗屾 _ 此立口者於泂'陑現之沈淕火恅唰咽屾砩』}椪烔也 ...
王大經, 周右, 4 Hefte in einem Umschlag ZALT,
1817
韓愈自言學文的歷程甚詳,他在〈答李翊書〉説:愈之所為,不自知其至猶未也,雖然,學之二十餘年矣。始者,非三代兩漢之書不敢觀,非聖人之志不敢存,處若忘,行若遺,儼乎其若思,茫乎其若迷,當其取於心而注於手也,惟陳言之務去,戞戞乎其難哉。其觀於人, ...
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道家文化研究 - 第 1-3 期 - 第 106 页
其形化其心與之然河不調大衰乎!人之生也,固若是茫乎?其我獨茫,而人亦有不茫者乎? _ 對生的茫然,而不是對死的哀慟,才是對人生困境更深刻的感受。死固然是大哀慟岨這種哀慟背後還有對生的依戀和執若,而生的無意義琪 U 連這一層可以執恙的束西 ...
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經學與中國古代文學: 尋解面談應用手冊及個案彙編
至於道統的具體内容,《原道》在一開始就有界定:“博愛之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道,足乎己無待於外之謂德。”所謂道統,就是儒家的仁義道德,也就是孟子 ... 處若忘,行若遺,儼乎其若思,茫乎其若迷。當其取於心而注於手也,惟陳言之務去,戛戛 ...
Kar-Shu Lee 李家樹, 陳桐生,
2004
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道家文化硏究 - 第 1 卷 - 第 106 页
其形化,其心與之然,可不辋大哀乎 I 人之生也,团若是茫乎?其我獨茫,而人亦有不茫者乎?對生的茫然,而不是對死的哀働,才是對人生困境更深刻的感受,死固然是大哀働,但這種哀働背後還有對生的依戀和執若,而生的無意義,則速這一層可以執若的朿西也 ...
其來不晚:「晚」,通「脫」,離。「不晚」,連綿不斷(曹礎基說)。 3 茫乎味乎:「茫味」,猶幼冥。言莊子的書,穿幼靠深遠。未之盡:沒有窮盡。、 7 死既生既,與天地併存,與造化同往— ·范范味味到哪裏哪裏走,包羅萬物,不知歸宿,古來道術有屬於這方面的,莊周聽到這種 ...
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中國文學史新講（上、下）修訂版（二版）: - 第 614 页
盛衰,浩然而獨存者乎?此處所 ... 為進一步說明作家修養與文章創作關係的重要,韓愈於〈答李翊書〉中,特別宣稱自己乃是「非三代兩漢之書不敢觀,非聖人之志不敢存,處若忘,儼乎其若思,茫乎其若迷」;而且「行之乎仁義之途,遊之乎《詩》、《書》之源,無迷 2.
正如其在《上宰相書》中所說:「其所著皆的六經之旨而成文。」錦這比較容易理解'而「不師其辭」就是「陳言務去」。卻是一件非常困難的事,韓愈在《答李翊書》中說:始者。非三代兩漢之書不敢觀,非聖人之志不敢存。處若忘。行若遺。儼乎其若思。茫乎其若迷。
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荆楚文化的哲学底蕴
及庄、列之徒承之，其旨远，其义隐，其为文也，纵而后反，寓实于虚，肆以荒唐谲怪之词，渊乎其有思，茫乎其不可测矣。屈子之文，音哀思，矢耿介，慕灵修，芳草美人， ... «凤凰网, 6월 11»
老奸巨猾如何修炼：曾国藩平生的五大耻辱(2)
内度身世，郎署浮沈，既茫乎未有畔岸；外观乡里，饥溺满眼，又汲汲乎有生涯日蹙之势。进不能以自效，退不能以自存，则吾子之迫切而思以吁于九阍者，实仁人君子之 ... «新浪网, 2월 11»
大有深意:梁启超为李鸿章做传(图)
其于西国所以富强之原，茫乎未有闻焉，以为吾中国之政教文物风俗。无一不优于他国，所不及者惟枪耳炮耳船耳铁路耳机器耳，吾但学此，而洋务之能事毕矣。此近日 ... «中国经济网, 8월 09»
体育之研究
体育果有如何之价值，效果云何，著手何处，皆茫乎如在雾中，其无效亦宜。欲图体育之效，非动其主观，促其对体育之自觉不可。苟自觉矣，则体育之条目，可不言而自 ... «凤凰网, 4월 09»